دین جهانی: آنچه بودیسم در مورد رابطه جنسی می آموزد

ادیان در مورد رفتارهای جنسی قوانین سختگیرانه و کاملی دارند. بودائیان دستور سوم را دارند - در پالی ، Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - که معمولاً با عنوان "در رفتارهای جنسی مقصر نیستید" یا "از رابطه جنسی سوء استفاده نکنید" ترجمه می شود. با این حال ، برای افراد غیر روحانی ، کتاب مقدس اولیه درمورد آنچه که "سوء رفتار جنسی" است ، اشتباه گرفته می شود.

قوانین صومعه
بیشتر راهبان و راهبه ها از قوانین بیشماری وینایا پیتاکا پیروی می کنند. به عنوان مثال ، راهبان و راهبه هایی که به مقاربت جنسی می پردازند "شکست" می خورند و به طور خودکار از دستور اخراج می شوند. اگر یک راهب اظهارنظر جنسی را به زن ارائه دهد ، جامعه راهبان باید ملاقات کرده و با تجاوز روبرو شود. یک راهب با تنها بودن با یک زن باید حتی از ظاهر نا مناسب بودن نیز جلوگیری کند. ممکن است راهبه ها اجازه ندهند که مردان در هر مکانی بین یقه و زانوها را لمس ، مالش یا سکته کنند.

روحانیون اکثر مکاتب بودایی در آسیا به استثنای ژاپن ، از وینایا پیتاکا پیروی می کنند.

شینران شونین (1173-1262) ، بنیانگذار مکتب زمین پاک ژاپن جودو شینشو ، ازدواج کرد و همچنین کشیش های جودو شینشو را مجاز به ازدواج کرد. در سده های پس از مرگ وی ، ازدواج راهبان بودایی ژاپنی شاید این قاعده نبود ، اما این یک استثناء مکرر بود.

در سال 1872 ، دولت ژاپن Meiji حكم داد كه راهبان و كاهنان بودایی (اما نه راهبه ها) اگر تصمیم به انجام این كار بگیرند ، آزاد خواهند بود كه ازدواج كنند. به زودی "خانواده های معبد" رایج شدند (آنها قبل از حكم وجود داشتند ، اما مردم تظاهر می كردند كه توجه نمی كنند) و اداره معابد و صومعه ها غالباً به یك تجارت خانوادگی تبدیل می شدند و از پدران به فرزندان واگذار می شدند. امروز در ژاپن - و در مدارس بودایی که از ژاپن به غرب وارد شده است - مسئله شجاعت صومعه متفاوت از فرقه تا فرقه و از راهب به راهب تصمیم می گیرد.

چالش برای بوداییان غیر روحانی
بوداییان دراز - آنهایی که راهب یا راهبه نیستند - نیز باید برای خود تصمیم بگیرند که آیا احتیاط مبهم علیه "سوء رفتارهای جنسی" باید به عنوان تأیید کرامت تعبیر شود. بیشتر مردم از آنچه که "رفتار نادرست" از فرهنگ آنها به وجود می آورد الهام گرفته اند ، و ما آن را در بیشتر بودیسم آسیا می بینیم.

همه ما می توانیم بدون بحث و گفتگو بیشتر توافق کنیم که جنس غیر اجماع یا استثمارگرانه "نادرست" است. علاوه بر این ، آنچه "رفتار نادرست" را در درون بودیسم ایجاد می کند ، کمتر واضح است. فلسفه ما را به چالش می کشد که فکر اخلاق جنسی را به روشی کاملاً متفاوت از نحوه آموزش اکثر ما.

احکام را زنده کن
احکام بودیسم دستورات نیستند. آنها به عنوان یک تعهد شخصی به عمل بودایی دنبال می شوند. عدم مهارت (آکوزالا) نیست بلکه گناه نیست - پس از همه ، هیچ خدایی وجود ندارد که علیه آن گناه کند.

علاوه بر این ، احکام اصول هستند ، نه قوانین ، و این وظیفه است که بوداییان فردی تصمیم بگیرند که چگونه آنها را اعمال کنند. این امر به درجه انضباط و صداقت بیشتری نیاز دارد تا رویکرد اخلاقی "فقط پیروی از قوانین و سؤال نکنید". بودا گفت: "خودتان پناه بگیرید." این به ما آموخت که وقتی از آموزه های دینی و اخلاقی استفاده می کنیم از قضاوت خود استفاده کنیم.

پیروان مذاهب دیگر غالباً چنین استدلال می كنند كه بدون قوانین صریح و صریح ، مردم خودخواهانه رفتار كرده و آنچه را می خواهند انجام دهند. این به طور خلاصه بشریت میفروشد. بودیسم به ما نشان می دهد که می توانیم از خودخواهی ، طمع و دلبستگی هایمان بکاهیم تا بتوانیم محبت و مهربانی را پرورش دهیم و با این کار می توانیم میزان خیرات را در جهان افزایش دهیم.

شخصی که در چنگال عقاید خودمحور خود باقی مانده و در دل خود دلسوزی کمی دارد ، فارغ از چند قانون پیرویش ، فرد اخلاقی نیست. چنین شخصی همیشه روش هایی را برای خم شدن قوانین برای نادیده گرفتن و بهره برداری از دیگران پیدا می کند.

مشکلات جنسی خاص
ازدواج. بیشتر ادیان و کدهای اخلاقی غرب خط ازدواج روشن و روشنی دارند. رابطه جنسی در داخل خط خوب است ، در حالی که رابطه جنسی خارج از خط بد است. اگرچه ازدواج تک همسر ایده آل است ، اما به طور کلی بودیسم این عقیده را اتخاذ می کند که رابطه جنسی بین دو نفر که عاشق یکدیگر هستند ، صرف نظر از اینکه ازدواج کرده اند یا نه ، اخلاقی است. از طرف دیگر ، رابطه جنسی در ازدواج می تواند توهین آمیز باشد و ازدواج باعث سوء استفاده اخلاقی نمی شود.

همجنسگرایی. در برخی از مدارس بودیسم می توانید آموزه های ضد همجنسگرا پیدا کنید ، اما بیشتر آنها نگرش های فرهنگی محلی را بیش از آنچه خود بودیسم انجام می دهد منعکس می کنند. امروزه در مکتب های مختلف بودیسم ، فقط بودیسم تبتی به طور خاص از رابطه جنسی بین مردان (اگرچه در بین خانم ها نیست) خودداری می کند. این ممنوعیت ناشی از کار یک محقق قرن XNUMX به نام Tsongkhapa است که احتمالاً عقاید خود را بر اساس متون قبلی تبت پایه گذاری کرده است.

میل. حقیقت شریف دوم می آموزد که علت رنج ، ولع یا تشنگی (تنه) است. این بدان معنی نیست که هوس باید سرکوب یا انکار شود. در عوض ، در عمل بودایی ، احساسات خود را می شناسیم و یاد می گیریم که آنها خالی هستند ، بنابراین آنها دیگر ما را کنترل نمی کنند. این در مورد نفرت ، حرص و آز و سایر احساسات منفی صادق است. تمایل جنسی فرقی نمی کند.

رابرت آیتکن روشی در "ذهن شبدر: مقالات در اخلاق بودایی ذن" اظهار می دارد که "[f] یا تمام ماهیت اکستاتیک آن ، با تمام وجود ، رابطه جنسی فقط یک حرکت انسانی دیگر است. اگر فقط از این مسئله اجتناب کنیم زیرا ادغام کردن از عصبانیت یا ترس دشوارتر است ، ما فقط می گوییم وقتی تراشه ها کم هستند ، نمی توانیم از عمل خود پیروی کنیم. این نادرست و ناسالم است. "

در بودیسم واجراایانا ، انرژی میل به عنوان راهی برای دستیابی به روشنگری هدایت می شود.

راه وسط
به نظر می رسد فرهنگ غربی در حال حاضر برای رابطه جنسی با خود جنگ دارد ، با پوریتانیسم سفت و سخت از یک طرف و مجاورت از طرف دیگر. همیشه ، بودیسم به ما می آموزد که از افراط و تفریط خودداری کنیم و یک میانه پیدا کنیم. ما به عنوان افراد ، می توانیم تصمیمات متفاوتی بگیریم ، اما این خرد (prajna) و مهربانی (متتا) است ، نه لیست قوانین ، مسیر را برای ما نشان می دهد.