دیدگاه های بودایی در مورد بحث سقط جنین

ایالات متحده سالهاست که بدون رسیدن به اتفاق نظر با مسئله سقط جنین دست و پنجه نرم می کند. ما به دیدگاه جدیدی نیاز داریم ، دیدگاه بودایی ها در مورد مسئله سقط جنین می تواند یک دیدگاه را فراهم کند.

بودیسم سقط جنین را گرفتن زندگی یک انسان می داند. در عین حال ، بودایی ها عموماً تمایلی به مداخله در تصمیم شخصی زن برای خاتمه حاملگی ندارند. آیین بودا ممکن است باعث سقط جنین شود ، اما تحمیل مطلق مطلق اخلاقی را نیز ناامید می کند.

این ممکن است متناقض به نظر برسد. در فرهنگ ما ، بسیاری فکر می کنند که اگر چیزی از نظر اخلاقی اشتباه است ، باید آن را ممنوع کرد. با این حال ، دیدگاه بودایی این است که پیروی دقیق از قوانین چیزی نیست که ما را اخلاقی می کند. بعلاوه ، وضع قوانین معتبر غالباً مجموعه جدیدی از اشتباهات اخلاقی را ایجاد می کند.

حقوق چیست؟
اول ، دیدگاه بودایی در مورد سقط جنین شامل مفهومی از حقوق و همچنین "حق حیات" یا "حق بر بدن" نیست. بخشی از این امر به این واقعیت برمی گردد که آیین بودا یک دین بسیار قدیمی است و مفهوم حقوق بشر نسبتاً جدید است. با این حال ، به نظر نمی رسد پرداختن به سقط جنین به عنوان یک سوال ساده "حقوق" ما را به جایی برساند.

"حقوق" توسط دائرlopالمعارف فلسفه استنفورد به این صورت تعریف شده است: "حق انجام اعمال خاصی یا حضور در ایالت های خاص ، یا حقوقی که دیگران (انجام نمی دهند) اعمال خاصی را انجام می دهند یا در ایالت های خاص هستند". در این استدلال ، یک حق به برگ برنده ای تبدیل می شود که اگر بازی شود ، برنده می شود و هرگونه رسیدگی بیشتر به مسئله را می بندد. با این حال ، فعالان موافق و مخالف سقط جنین قانونی معتقدند که برگ برنده آنها برگ برنده طرف مقابل است. بنابراین هیچ چیزی حل نشده است.

زندگی کی شروع می شود؟
دانشمندان به ما می گویند که زندگی در این کره خاکی حدود 4 میلیارد سال پیش آغاز شده و از آن زمان زندگی به اشکال مختلف فراتر از شمارش خود را نشان داده است. اما هیچ کس "در آغاز" آن را مشاهده نکرد. ما موجودات زنده مظاهر یک روند بی وقفه هستیم که 4 میلیارد سال طول کشیده است ، بده یا بده. برای من "زندگی از چه زمانی آغاز می شود؟" این یک سوال بی معنی است

و اگر خود را به عنوان نتیجه یک روند 4 میلیارد ساله می دانید ، آیا واقعاً تصور از لحظه ملاقات پدربزرگ با مادربزرگ شما معنادارتر است؟ آیا در این 4 میلیارد سال لحظه ای وجود دارد که واقعاً از همه لحظات دیگر و اتصالات و تقسیمات سلولی قابل تفکیک باشد که از ابتدای ماکرومولکول ها به ابتدای زندگی می روند ، با فرض شروع زندگی؟

ممکن است بپرسید: در مورد روح فردی چطور؟ یکی از اساسی ترین ، اساسی ترین و دشوارترین تعالیم بودیسم ، آناتمن یا آناتا است - روح ندارد. آیین بودا می آموزد که بدن های فیزیکی ما تحت سلطه خود ذاتی نیستند و احساس پایدار ما نسبت به خود به عنوان جدا بودن از بقیه جهان یک توهم است.

درک کنید که این یک آموزش نیهیلیستی نیست. بودا تعلیم داد که اگر ما بتوانیم از طریق توهم خود فرد کوچک ببینیم ، به یک "من" نامحدود پی می بریم که در معرض تولد و مرگ نیست.

خود چیست؟
قضاوت های ما در مورد مسائل بستگی زیادی به نحوه تصور آنها دارد. در فرهنگ غربی ، ما افراد را به عنوان واحدهای خودمختار درک می کنیم. بیشتر ادیان می آموزند که این واحدهای خودمختار با روح سرمایه گذاری می شوند.

طبق آموزه آناتمن ، آنچه ما به عنوان "خود" خود تصور می كنیم ، ایجاد موقت اسكانداها است. Skandhas صفاتی است - شکل ، حواس ، شناخت ، تبعیض ، آگاهی - که با هم جمع می شوند و یک موجود زنده متمایز را ایجاد می کنند.

از آنجا که هیچ نفسی وجود ندارد که بتواند از جسمی به بدن دیگر منتقل شود ، به معنای معمول کلمه "تناسخ" وجود ندارد. "تولد دوباره" زمانی اتفاق می افتد که کارمای ایجاد شده از یک زندگی گذشته به زندگی دیگری منتقل شود. بیشتر مکاتب بودایی تعلیم می دهند که تصور آغاز روند تولد دوباره است و بنابراین آغاز زندگی یک انسان است.

اصل اول
اولین دستور بودیسم اغلب "من متعهد می شوم که از تخریب زندگی خودداری کنم" ترجمه می شود. برخی از مکاتب بودایی تمایزی بین حیوانات و حیوانات گیاهان قائل شده اند ، بعضی دیگر این کار را نمی کنند. اگرچه زندگی بشر مهمترین است ، اما این دستورالعمل به ما توصیه می کند که از گرفتن زندگی در هر یک از مظاهر بیشمار آن خودداری کنیم.

با این اوصاف ، بدون شک خاتمه دادن به بارداری امری کاملاً جدی است. سقط جنین در نظر گرفته می شود که یک زندگی انسانی است و به شدت توسط آموزه های بودایی دلسرد می شود.

آیین بودا به ما می آموزد که دیدگاههای خود را به دیگران تحمیل نکنیم و نسبت به کسانی که با شرایط دشواری روبرو هستند دلسوزی کنیم. اگرچه برخی از کشورهای غالب بودایی ، مانند تایلند ، محدودیت های قانونی سقط جنین را اعمال می کنند ، اما بسیاری از بودایی ها فکر نمی کنند که دولت باید در امور وجدان دخالت کند.

رویکرد بودایی به اخلاق
با توزیع قوانین مطلق که در هر شرایطی دنبال می شود ، بودیسم به اخلاق نزدیک نمی شود. درعوض ، راهنمایی هایی را برای کمک به ما می کند تا ببینیم که چه کاری را ما و دیگران تأثیر می گذاریم. کارمی که با افکار ، کلمات و اعمال خود ایجاد می کنیم ، ما را در معرض علت و معلول قرار می دهد. بنابراین ، ما مسئولیت اقدامات خود و نتایج اقدامات خود را بر عهده می گیریم. حتی احکام دستورات نیستند بلکه اصول هستند و وظیفه ما این است که تصمیم بگیریم که چگونه این اصول را در زندگی خود به کار گیریم.

کارما لکسه تسومو ، استاد الهیات و راهبه سنت بودایی تبت ، توضیح می دهد:

"هیچ مطلق اخلاقی در آیین بودا وجود ندارد و تشخیص داده می شود که تصمیم گیری اخلاقی شامل مجموعه ای پیچیده از علل و شرایط است. "آیین بودا" طیف وسیعی از عقاید و اعمال را در بر می گیرد ، و متون مقدس می توانند مجال تفسیرهای مختلف را فراهم کنند. همه اینها بر اساس یک نظریه عمدی بنا شده و افراد تشویق می شوند که مسائل را به دقت برای خودشان تجزیه و تحلیل کنند ... هنگام انتخاب اخلاقی ، به افراد توصیه می شود انگیزه خود را - چه انزجار ، دلبستگی ، جهل ، خرد و دلسوزی - بررسی کنند. و پیامدهای اعمال آنها را در پرتو تعالیم بودا بسنجند. "

مطلق اخلاقی چه اشکالی دارد؟
فرهنگ ما برای چیزی به نام "وضوح اخلاقی" ارزش زیادی قائل است. وضوح اخلاقی بندرت تعریف می شود ، اما همچنین می تواند به معنای نادیده گرفتن جنبه های بی نظم بیشتر مسائل پیچیده اخلاقی باشد تا بتوانید برای حل آنها قوانینی ساده و سخت گیرانه اعمال کنید. اگر تمام جوانب یک مشکل را در نظر بگیرید ، خطر واضح نبودن را دارید.

روشن گران اخلاقی دوست دارند همه مشکلات اخلاقی را در معادلات ساده درست و غلط ، خوب و بد دوباره کار کنند. فرض بر این است که یک مشکل فقط می تواند دو قسمت داشته باشد و یک قسمت باید کاملاً درست و قسمت دیگر کاملاً نادرست باشد. مشکلات پیچیده برای تطبیق آنها با جعبه های "درست" و "غلط" ساده ، ساده شده و از همه جنبه های مبهم سلب شده است.

برای یک بودایی ، این یک روش نادرست و غیرقابل استفاده برای رسیدن به اخلاق است.

در مورد سقط جنین ، افرادی که طرفشان را گرفته اند معمولاً نگرانی های طرف های دیگر را کنار می گذارند. به عنوان مثال ، در بسیاری از نشریات ضد سقط جنین ، زنانی که سقط جنین کرده اند ، خودخواهانه یا بی پروا ، یا گاهی اوقات فقط یک شر ساده ظاهر می شوند. مشکلات واقعی که بارداری ناخواسته می تواند در زندگی یک زن ایجاد کند ، صادقانه تشخیص داده نمی شود. اخلاق گرایان در بعضی مواقع جنین ، بارداری و سقط جنین را بحث می کنند بدون اینکه اصلاً از زنان صحبت کنند. در همان زمان ، کسانی که طرفدار سقط جنین هستند ، گاهی اوقات نمی توانند انسانیت جنین را تشخیص دهند.

ثمرات مطلق گرایی
گرچه آیین بودا مانع سقط جنین می شود ، اما می بینیم که جرم انگاری سقط جنین رنج های زیادی را به همراه دارد. م Instituteسسه آلن گوتماخر مستند کرده است که جرم انگاری سقط جنین آن را متوقف نمی کند و یا حتی آن را کاهش نمی دهد. در عوض ، سقط جنین زیرزمینی می رود و در شرایط ناامن انجام می شود.

در ناامیدی ، زنان تحت اقدامات غیراستریل قرار می گیرند. آنها سفید کننده یا سقز می نوشند ، خود را با چوب و آویز سوراخ می کنند و حتی از پشت بام ها می پرند. در سراسر جهان ، روش های غیر ایمن سقط جنین باعث مرگ تقریباً 67.000 زن در سال می شوند ، بیشتر در کشورهایی که سقط جنین غیرقانونی است.

کسانی که "وضوح اخلاقی" دارند می توانند این رنج را نادیده بگیرند. یک بودایی نمی تواند. رابرت آیتکن روشی در کتاب "ذهن شبدر: مقالاتی در اخلاق بودایی ذن" (ص 17) گفت: "موقعیت مطلق ، وقتی منزوی شود ، جزئیات انسانی را کاملاً فراموش می کند. منظور از آموزه ها ، از جمله آیین بودا است. آنها جان خود را می گیرند ، زیرا در این صورت آنها از ما استفاده می کنند ".

رویکرد بودایی
اجماع تقریباً جهانی بین اخلاق بودایی مبنی بر اینکه بهترین روش در مسئله سقط جنین ، آموزش افراد در زمینه جلوگیری از بارداری و تشویق آنها به استفاده از داروهای ضد بارداری است. فراتر از آن ، همانطور که کارما لکشو تسومو می نویسد ،

"سرانجام ، بیشتر بودایی ها ناسازگاری موجود بین نظریه اخلاقی و عمل واقعی را تشخیص می دهند ، و گرچه از دست دادن زندگی نمی بخشند ، آنها از درک و شفقت نسبت به همه موجودات زنده حمایت می کنند ، یک مهربانی دوست داشتنی که حق و آزادی انسانها را در انتخاب خود قضاوت و احترام می گذارد ".