رفتارهای بی رویه و اعتدال: درک توصیه های سنت ایگناتیوس لویولا

در اواخر تمرینات معنوی سنت ایگناتیوس از لویولا ، یک بخش جالب وجود دارد با عنوان "برخی از یادداشت ها در مورد آدمهای بی نظیر". تدبیر ، یکی از آن مشکلات روحانی آزار دهنده است که ما همیشه آن را تشخیص نمی دهیم اما در صورت عدم کنترل می تواند درد زیادی به ما وارد کند. باور کنید ، می دانم!

تا به حال اسم تدبیر را شنیده اید؟ گناه کاتولیک چطور؟ تدبیر در عمل گناه کاتولیک است ، یا همانطور که سانت الفونسو لیگووری توضیح می دهد:

"وجدان وقتی کاملاً احتیاط آمیز است که به یک دلیل ساده لوحانه و بدون مبنای منطقی ، ترس مکرر از گناه وجود داشته باشد حتی اگر در واقع گناهی وجود نداشته باشد. شخص نامفهوم درک نادرستی از چیزی است »(Moral Theology، Alphonsus de Liguori: Selected Writings، ed. Frederick M. Jones، C. Ss. R.، p. 322).

وقتی وسواس دارید که آیا کاری "درست" انجام شده است یا خیر ، ممکن است اهل تدبیر باشید.

هنگامی که ابر اضطراب و تردید بر روی جزئیات ایمان و زندگی اخلاقی شما معلوم شود ، ممکن است اهل تدبیر باشید.

وقتی از افکار و احساسات وسواسی می ترسید و برای خلاص شدن از شر آنها و نمازها و مقدسات را به اجبار استفاده می کنید ، ممکن است با احتیاط رفتار کنید.

توصیه های ایگناتیوس برای مقابله با اسکروپل ها ممکن است باعث تعجب فرد در حال تجربه آنها شود. در دنیای افراط و تفریط ، خشونت و خشونت ، که گناه به صورت علنی و بدون شرم منتقل می شود ، ممکن است تصور شود که ما مسیحیان باید بیشتر دعا و توبه انجام دهیم تا شاهد اثبات موهبت نجات دهنده خداوند باشیم. بیشتر نمی توانم موافق باشم.

مقدس ایگناتیوس می گوید ، اما برای یک فرد متهم ، زهد دقیقاً رویکرد غلطی برای زندگی شاد با عیسی مسیح است. توصیه های او فرد متبحر - و مدیرانش - را به سمت راه حل دیگری سوق می دهد.

اعتدال به عنوان کلید مقدس بودن
سنت ایگناتیوس لویولایی اشاره می کند که مردم در زندگی معنوی و اخلاقی خود تمایل به آرامش در ایمان خود دارند و یا اهل تدبیر و شکیبایی هستند ، از این طریق یا آن گرایش طبیعی داریم.

بنابراین ، تاکتیک شیطان این است که فرد را با توجه به گرایش بیشتر به سستی یا لجن بینی وسوسه کند. فرد آرامش آرامش بیشتری پیدا می کند ، خستگی بیش از حد به خود اجازه می دهد ، در حالی که فرد بی ادب بیش از پیش برده تردیدها و کمال گرایی خود می شود. بنابراین ، پاسخ دامداری به هر یک از این سناریوها باید متفاوت باشد. فرد راحت باید نظم و انضباط را تمرین کند تا به یاد آوردن اعتماد بیشتر به خدا باشد. فرد بی ادب باید اعتدال را اعمال کند تا رها شود و به خدا بیشتر اعتماد کند.

روحي كه مي خواهد در زندگي معنوي پيشرفت كند ، بايد هميشه بر خلاف روح دشمن عمل كند. اگر دشمن سعی کند وجدان را آرام کند ، باید برای حساسیت بیشتر آن تلاش کند. اگر دشمن تلاش کند تا وجدان را بیش از حد نرم کند ، روح باید بکوشد تا در یک روند معتدل مستقر شود تا در همه چیز بتواند خود را در آرامش حفظ کند. "(N. 350)

افراد بی تدبیر چنین استانداردهای بالایی را رعایت می کنند و غالباً فکر می کنند برای یافتن آرامشی که خداوند وعده داده است ، به نظم بیشتر ، قوانین بیشتر ، زمان بیشتر برای نماز ، اعتراف بیشتر نیاز دارند. سنت ایگناتیوس می گوید این فقط یک رویکرد غلط نیست ، بلکه دام خطرناکی است که شیطان برای نگه داشتن روح در بند راه اندازی کرده است. تمرین میانه روی در اعمال دینی و نرمش در تصمیم گیری - تعریق نکردن چیزهای کوچک - مسیر مقدس بودن فرد باهوش است:

"اگر یک روح متعبد بخواهد کاری را انجام دهد که مغایر روح کلیسا یا ذهن مافوق نیست و ممکن است برای جلال خداوند پروردگار ما باشد ، ممکن است بدون گفتن یا انجام آن فکر یا وسوسه ای ناشی شود. دلایل ظاهری ممکن است در این زمینه آورده شود ، مانند این واقعیت که انگیزه آن شرمساری یا قصد غیر ناقص دیگر و غیره است. در چنین مواردی او باید نظر خود را به خالق و پروردگار خود جلب کند و اگر دید که آنچه در شرف انجام است مطابق با خدمت خداست یا حداقل خلاف آن نیست ، باید مستقیماً بر خلاف وسوسه عمل کند. "(شماره 351)

نویسنده روحانی ترنت بیتی توصیه سنت ایگناتیوس را خلاصه می کند: "اگر شک کنید ، مهم نیست!" یا در dubiis ، libertas ("جایی که تردید وجود دارد ، آزادی نیز وجود دارد"). به عبارت دیگر ، ما به طور دقیق ، مجاز هستیم که کارهای عادی را که دیگران انجام می دهند انجام دهیم ، مادامی که صریحاً توسط آموزش کلیسا محکوم نشود ، همانطور که توسط خود کلیسا بیان شده است.

(من متوجه خواهم شد که حتی مقدسین نیز در مورد برخی موضوعات بحث برانگیز مخالف بودند - به عنوان مثال لباس متوسط. در بحث ها غرق نشوید - اگر مطمئن نیستید ، از مدیر معنوی خود س askال کنید یا به کاتشیک بروید. به یاد داشته باشید: شک کنید ، حساب نمی شود!)

در واقع ، نه تنها مجاز هستیم ، بلکه ما هم متبحرانه تشویق می شویم فقط آنچه را که باعث عقب انداختن ما شده انجام دهیم! باز هم به شرطی که صریحاً محکوم نشود. این عمل نه تنها توصیه سنت ایگناتیوس و سایر مقدسین است ، بلکه با روشهای مدرن رفتار درمانی برای درمان افراد مبتلا به OCD نیز سازگار است.

تمرین میانه روی دشوار است زیرا به نظر می رسد ولرم باشد. اگر موضوعی وجود داشته باشد که برای شخص متهم به شدت منزجر کننده و ترسناک باشد ، انجام آن در عمل ایمان ولرم است. حتی ممکن است باعث شود که او ارتدوکسی حتی مدیر معنوی مورد اعتماد و مشاوران حرفه ای را زیر سوال ببرد.

سنت ایگناتیوس می گوید: فرد باتدبیر باید در برابر این احساسات و ترس مقاومت کند. او باید فروتن باشد و تسلیم راهنمایی دیگران شود تا خودش را رها کند. او باید عقاید خود را به عنوان وسوسه ببیند.

ممکن است فرد آرامش این را درک نکند ، اما این یک صلیب برای یک فرد فاسق است. هر چقدر هم که ناراضی باشیم ، باعث می شود که در کمال گرایی گیر بیفتیم راحت تر از پذیرفتن محدودیت ها و عیوب خود را به رحمت خدا بسپاریم. تمرین میانه روی به معنای کنار گذاشتن هرگونه ترس عمیقی است که برای اعتماد به آن داریم رحمت فراوان خدا. هنگامی که عیسی به شخص متهم گفت: "خود را انکار کن ، صلیب خود را بردار و از من پیروی کن" ، منظور او این است.

چگونه میانه روی را به عنوان یک فضیلت درک کنیم
نکته ای که ممکن است به شخص متهم کمک کند تا درک کند که اعمال اعتدال منجر به رشد فضیلت - فضیلت واقعی - می شود ، تصور مجدد رابطه بین تدبیر ، سستی و فضایل ایمان و قضاوت درست است.

سنت توماس آکوئیناس ، به پیروی از ارسطو ، می آموزد که فضیلت "وسیله ای" است که بین دو رذیلت مخالف وجود دارد. متأسفانه ، وقتی بسیاری از افراد بی تدبیر احساس وسایل ، افراط و تفریط می کنند.

غریزه فرد متبحر این است که طوری رفتار کند که گویی مذهبی بودن بهتر است (اگر بتواند اجبارهای خود را ناسالم ببیند). او به دنبال کتاب مکاشفه ، "گرم" را با مذهبی تر بودن در مقابل "سردی" را با مذهبی بودن کمتر مرتبط می داند. بنابراین ، ایده او درباره "بد" با ایده "ولرم" پیوند خورده است. برای او اعتدال فضیلت نیست بلکه یک فرض است که چشم خود را بر روی گناهان خود بسته است.

اکنون کاملاً ممكن است در عمل به ایمان خود ولرم شویم. اما مهم این است که درک کنیم "داغ" بودن همان تدبیر نیست. "گرم" به آتش تمام کننده عشق خدا نزدیک می شود. "گرم" ما را کاملا به خدا می بخشد ، برای او و در او زندگی می کنیم.

در اینجا ما فضیلت را به عنوان پویایی می بینیم: همانطور که فرد متبحر یاد می گیرد به خدا اعتماد کند و تمایلات کمال گرایانه خود را آزاد کند ، از تدبیر دور می شود و هرچه بیشتر به خدا نزدیک می شود. در انتها ، در حالی که فرد آرامش می یابد در نظم و غیرت رشد می کند ، "به همین ترتیب او به خدا نزدیکتر و نزدیکتر می شود." بد "وسیله ای اشتباه نیست ، ترکیبی از دو رذیلت است ، بلکه کششی نمایی به سوی اتحاد با خداست ، که (اول از همه) ما را به خود جذب می کند .

نکته شگفت انگیز در مورد رشد فضیلت از طریق عمل به اعتدال این است که ، در برخی از زمان ها و با هدایت یک مدیر معنوی ، ما می توانیم خدا را قربانی دعا ، روزه و کارهای رحمانی بیشتر در یک روح آزادی به جای اینکه در یک روح ترس اجباری. بیایید توبه را با هم رها نکنیم. بلکه هرچه بیشتر یاد بگیریم که رحمت خدا را بپذیریم و زندگی کنیم ، این اعمال به درستی امر می شود.

اما ، اول ، اعتدال. شیرینی یکی از میوه های روح القدس است. وقتی ما با رفتار متعادل نسبت به خود مهربانی انجام دهیم ، همانطور که خدا می خواهد رفتار می کنیم. او می خواهد مهربانی لطیف و قدرت عشق او را بشناسیم.

ایگناتیوس مقدس ، برای ما دعا کن!