نگاهی انتقادی به 7 گناه مرگبار
در سنت مسیحی، گناهانی که بیشترین تأثیر را در رشد معنوی دارند، به عنوان «گناهان مرگبار» طبقه بندی شده اند. اینکه کدام گناهان واجد شرایط این دسته هستند، متفاوت است، و متکلمان مسیحی فهرست‌های متعددی از بزرگترین گناهانی که مردم می‌توانند مرتکب شوند، تهیه کرده‌اند. گریگوری کبیر چیزی را ایجاد کرد که اکنون فهرست قطعی فرقه ها در نظر گرفته می شود: غرور، حسادت، خشم، ناامیدی، طمع، پرخوری و شهوت.
در حالی که هر یک از آنها می تواند رفتار نگران کننده ای را القا کند، همیشه اینطور نیست. برای مثال، خشم را می توان به عنوان پاسخی به بی عدالتی و به عنوان انگیزه ای برای تحقق عدالت توجیه کرد. علاوه بر این، این فهرست به رفتارهایی که در واقع به دیگران آسیب می زند نمی پردازد و به جای آن بر انگیزه تمرکز می کند: شکنجه و کشتن کسی "گناه کبیره" نیست اگر انگیزه او عشق باشد تا خشم. بنابراین «هفت گناه کبیره» نه تنها عمیقاً ناقص هستند، بلکه باعث ایجاد نقص های عمیق در اخلاق و الهیات مسیحی شده اند.
غرور - یا غرور - اعتقاد بیش از حد به توانایی های خود است، به گونه ای که انسان برای خدا اعتباری قائل نیست، غرور نیز ناتوانی در اعتبار بخشیدن به دیگران به واسطه آنهاست - اگر غرور کسی شما را آزار می دهد، شما هم مقصر غرور هستید. . توماس آکویناس استدلال کرد که همه گناهان دیگر از غرور سرچشمه می گیرند و این را به یکی از مهم ترین گناهان تبدیل می کند که باید روی آن تمرکز کرد:
«عشق بیش از حد به خود عامل همه گناهان است... ریشه غرور در این است که انسان به نحوی تابع خدا و فرمانروایی او نیست».
گناه غرور را از بین ببرید
تعلیم مسیحی علیه غرور، مردم را تشویق می‌کند که برای تسلیم شدن در برابر مقامات مذهبی، تسلیم شوند و در نتیجه قدرت کلیسا را افزایش دهند. لزوماً هیچ مشکلی در غرور وجود ندارد زیرا غرور در کاری که انجام می دهید اغلب قابل توجیه است. مطمئناً نیازی نیست که هیچ خدایی را به خاطر مهارت ها و تجربیاتی که یک عمر برای توسعه و تکمیل آن صرف می کند، در نظر بگیریم. استدلال‌های مسیحی متضاد صرفاً در خدمت تحقیر زندگی و توانایی‌های انسانی است.
مطمئناً درست است که افراد می توانند بیش از حد به توانایی های خود اطمینان داشته باشند و این می تواند منجر به تراژدی شود، اما این نیز درست است که اعتماد بسیار کم می تواند مانع از رسیدن افراد به پتانسیل کامل خود شود. اگر مردم ندانند که دستاوردهایشان متعلق به خودشان است، متوجه نخواهند شد که ادامه استقامت و موفقیت در آینده به آنها بستگی دارد.
تنبیه
گفته می شود افراد مغرور - کسانی که مرتکب گناه کبیره غرور هستند - به دلیل "شکستن روی چرخ" در جهنم مجازات می شوند. مشخص نیست این مجازات خاص چه ربطی به حمله غرور دارد. شاید در قرون وسطی، شکستن چرخ مجازات تحقیرآمیز خاصی برای تحمل کردن بود. در غیر این صورت، چرا با خنداندن مردم و تمسخر توانایی های خود برای ابد مجازات نمی شوید؟
حسادت میل به داشتن چیزهایی است که دیگران دارند، خواه اشیای مادی، مانند اتومبیل یا ویژگی های شخصیتی، یا چیزهای احساسی تر مانند دیدگاه مثبت یا صبر. طبق سنت مسیحی، حسادت به دیگران باعث می شود که برای آنها خوشحال نباشیم. آکینو این حسادت را نوشت:
«... بر خلاف صدقه است که روح از آن حیات معنوی می گیرد... صدقه به خیر همسایه شاد می شود و حسد بر آن اندوهگین می شود».
گناه حسد را از بین ببرید
فیلسوفان غیر مسیحی مانند ارسطو و افلاطون استدلال کردند که حسادت منجر به میل به نابودی کسانی می شود که مورد حسادت قرار می گیرند و در نتیجه آنها را از داشتن چیزی باز می دارد. بنابراین حسادت به عنوان نوعی رنجش تلقی می شود.
گناه ساختن حسادت این اشکال را دارد که مسیحیان را تشویق می کند که به جای مخالفت با قدرت ناعادلانه دیگران یا تلاش برای به دست آوردن آنچه دیگران دارند، به آنچه که دارند راضی باشند. ممکن است حداقل برخی از حالات حسادت ناشی از شیوه ای باشد که برخی از آنها به طور ناعادلانه دارای یا کمبود چیزها هستند. بنابراین حسادت می تواند مبنایی برای مبارزه با بی عدالتی باشد. در حالی که دلایل موجهی برای نگرانی برای رنجش وجود دارد، مسلماً نابرابری ناعادلانه‌تر از رنجش ناعادلانه در جهان وجود دارد.
تمرکز بر احساسات حسادت و محکوم کردن آنها به جای بی عدالتی که باعث این احساسات می شود باعث می شود بی عدالتی بدون چالش ادامه یابد. چرا باید خوشحال باشیم که کسی قدرت یا دارایی هایی را که نباید داشته باشد به دست می آورد؟ چرا نباید برای کسی که از ظلم سود می برد غصه بخوریم؟ به دلایلی خود بی عدالتی گناه کبیره محسوب نمی شود. در حالی که رنجش احتمالاً به اندازه نابرابری ناعادلانه جدی بود، درباره مسیحیت که زمانی تبدیل به یک گناه شد، چیزهای زیادی می گوید.
تنبیه
افراد حسود که مرتکب گناه کبیره حسادت شده اند، تا ابد در جهنم غوطه ور در آب یخی مجازات خواهند شد. مشخص نیست چه نوع ارتباطی بین مجازات حسادت و مقاومت در برابر آب یخ زده وجود دارد. آیا سرما باید به آنها بیاموزد که چرا آرزو کردن آنچه دیگران دارند اشتباه است؟ آیا باید خواسته های آنها را خنک کند؟
پرخوری معمولاً با پرخوری همراه است، اما مفهوم گسترده تری دارد که شامل تلاش برای مصرف بیشتر هر چیزی که واقعاً نیاز دارید، از جمله غذا، را شامل می شود. توماس آکویناس نوشت که شکم پرستی در مورد:
«... نه میل به خوردن و آشامیدن، بلکه میل بیش از حد... به ترک حکم عقل، که خیر فضیلت اخلاقی در آن است».
بنابراین عبارت «پرخور برای مجازات» آنقدرها که تصور می شود استعاری نیست.
علاوه بر ارتکاب گناه مهلک شکم‌خوری با خوردن زیاد، می‌توان با مصرف بیش از حد منابع کلی (آب، غذا، انرژی)، با خرج کردن بیش از حد برای داشتن غذاهای غنی‌تر، با خرج کردن بیش از حد برای داشتن چیزی (ماشین) این کار را انجام داد. ، بازی ها، خانه ها، موسیقی و غیره) و غیره. شکم پرستی را می توان به گناه مادی گرایی افراطی تعبیر کرد و اصولاً تمرکز بر این گناه می تواند جامعه ای عادلانه تر و عادلانه تر را تشویق کند. با این حال، چرا واقعاً این اتفاق نیفتاد؟
از بین بردن گناه پرخوری
در حالی که این نظریه ممکن است وسوسه انگیز باشد، در عمل به مسیحیان آموزش می دهیم که شکم خوری یک گناه است، راه خوبی برای تشویق کسانی است که کم دارند به اشتهای بیشتر و راضی شدن به مقدار کمی که می توانند مصرف کنند، زیرا بیشتر گناه خواهد بود. با این حال، در عین حال، کسانی که در حال حاضر بیش از حد مصرف می‌کنند، تشویق نشده‌اند که کمتر کار کنند تا فقرا و گرسنگان سیر شوند.
مصرف بیش از حد و "مشاهده" مدتهاست که به رهبران غربی به عنوان ابزاری برای نشان دادن وضعیت اجتماعی، سیاسی و مالی بالا خدمت کرده است. حتی خود رهبران مذهبی نیز احتمالاً به شکم خواری متهم بودند، اما این به عنوان تمجید از کلیسا موجه بود. آخرین باری که حتی شنیدید که یک رهبر بزرگ مسیحی یک محکومیت پر خوری را شنیدید، چه زمانی بود؟
به عنوان مثال، ارتباطات سیاسی نزدیک بین رهبران سرمایه داری و مسیحیان محافظه کار در حزب جمهوری خواه را در نظر بگیرید. اگر مسیحیان محافظه‌کار با همان شور و حرارتی که در حال حاضر علیه شهوات انجام می‌دهند شروع به محکوم کردن حرص و طمع و شکم‌خوری کنند، چه اتفاقی برای این اتحاد می‌افتد؟ امروزه چنین مصرف و مادی گرایی عمیقاً در فرهنگ غربی ادغام شده است. آنها نه تنها در خدمت منافع رهبران فرهنگی، بلکه رهبران مسیحی نیز هستند.
تنبیه
پرخور - مجرم پرخوری - در جهنم با غذا دادن به زور مجازات می شود.
شهوت میل به تجربه لذت های جسمی و نفسانی است (نه فقط آنهایی که جنبه جنسی دارند). میل به لذت های جسمانی گناه تلقی می شود زیرا باعث می شود نیازها یا احکام معنوی مهم تری را نادیده بگیریم. میل جنسی از نظر مسیحیت سنتی نیز گناه است زیرا منجر به استفاده از رابطه جنسی بیشتر از تولید مثل می شود.
محکوم کردن شهوت و لذت جسمانی بخشی از تلاش کلی مسیحیت برای ترویج زندگی پس از مرگ در این زندگی و آنچه که ارائه می دهد است. این کمک می کند تا مردم را در این ایده محبوس کنیم که رابطه جنسی و جنسی فقط برای تولید مثل وجود دارد، نه برای عشق یا حتی فقط برای لذت بردن از خود اعمال. تحقیر لذت های جسمانی و جنسیت مسیحی، به ویژه، یکی از جدی ترین مشکلات مسیحیت در طول تاریخ آن بوده است.
محبوبیت شهوات به عنوان گناه را می توان با این واقعیت تأیید کرد که برای محکوم کردن آن بیشتر از تقریباً همه گناهان دیگر نوشته شده است. همچنین این یکی از تنها هفت گناه مرگبار است که مردم همچنان آن را گناهکار می دانند.
در برخی جاها به نظر می رسد که کل طیف رفتار اخلاقی به جنبه های مختلف اخلاق جنسی و دغدغه حفظ خلوص جنسی تقلیل یافته است. این امر به ویژه در مورد راست مسیحی صادق است - بدون دلیل موجه نیست که تقریباً همه چیزهایی که آنها در مورد "ارزش ها" و "ارزش های خانوادگی" می گویند شامل جنسیت یا تمایلات جنسی به شکلی است.
تنبیه
شهوتران - کسانی که مرتکب گناه کبیره شهوتی شده اند - در جهنم به دلیل خفه شدن در آتش و گوگرد مجازات می شوند. به نظر می رسد که ارتباط چندانی بین این و خود گناه وجود ندارد، مگر اینکه شهوتران زمان خود را با لذت جسمانی «خفه» سپری کنند و اکنون مجبور به تحمل خفه شدن با عذاب بدنی باشند.
خشم - یا خشم - گناه رد عشق و صبری است که باید نسبت به دیگران احساس کنیم و در عوض تعاملات خشونت آمیز یا نفرت انگیز را انتخاب کنیم. بسیاری از اعمال مسیحی در طول قرن‌ها (مانند تفتیش عقاید یا جنگ‌های صلیبی) ممکن است با انگیزه خشم باشد، نه عشق، اما آنها با بیان اینکه دلیل آنها محبت خدا یا عشق به روح یک شخص - عشق زیاد - معذور بودند، توجیه شدند. در واقع باید به آنها آسیب فیزیکی وارد شود.
بنابراین محکوم کردن خشم به عنوان گناه در سرکوب تلاش‌ها برای اصلاح بی‌عدالتی، به‌ویژه بی‌عدالتی‌های مراجع دینی مفید است. در حالی که درست است که خشم می تواند به سرعت فرد را به سمت افراط گرایی سوق دهد که خود یک بی عدالتی است، این لزوماً محکومیت کامل خشم را توجیه نمی کند. مطمئناً تمرکز بر خشم و نه آسیبی که افراد به نام عشق ایجاد می کنند را توجیه نمی کند.
گناه خشم را از بین ببرید
می توان استدلال کرد که مفهوم مسیحی «خشم» به عنوان گناه از دو جهت متفاوت از نقص های جدی رنج می برد. اولاً، هر چقدر هم «گناه‌آمیز» باشد، مقامات مسیحی به سرعت انگیزه اعمال خود را انکار کردند. رنج واقعی دیگران، متأسفانه، در ارزیابی چیزها بی اهمیت است. دوم، برچسب "خشم" را می توان به سرعت برای کسانی که به دنبال اصلاح بی عدالتی هایی هستند که رهبران کلیسا از آن ها لذت می برند، اطلاق کرد.
تنبیه
افراد خشمگین - کسانی که مرتکب گناه کبیره خشم شده اند - در جهنم با زنده قطعه قطعه شدن مجازات می شوند. به نظر می رسد که هیچ ارتباطی بین گناه غضب و کیفر پاره شدن وجود ندارد، مگر این که تکه تکه شدن یک شخص کاری است که شخص عصبانی انجام می دهد. همچنین بسیار عجیب به نظر می رسد که مردم وقتی به جهنم می رسند «زنده» تکه تکه می شوند. آیا هنوز نباید زنده باشی تا زنده تکه تکه شوی؟
حرص - یا بخل - میل به نفع مادی است. شبیه پرخوری و حسادت است، اما به کسب درآمد اشاره دارد تا مصرف یا تملک. آکویناس طمع را محکوم کرد زیرا:
"این گناه مستقیماً در حق همسایه است، زیرا انسان نمی تواند سرشار از ثروت بیرونی باشد، بدون اینکه شخص دیگری فاقد او باشد... این گناه در برابر خدا است، درست مانند همه گناهان فانی، زیرا انسان چیزهای ابدی را به خاطر محکوم می کند. چیزهای زمانی ".
گناه طمع را از بین ببرید
امروزه، مقامات مذهبی به ندرت به نظر می رسد که چگونه ثروتمندان در غرب سرمایه داری (و مسیحی) چیزهای زیادی دارند در حالی که فقرا (چه در غرب و چه در جاهای دیگر) اندک دارند. این ممکن است به این دلیل باشد که طمع به اشکال مختلف اساس اقتصاد سرمایه داری مدرن است که جامعه غربی بر آن استوار است و کلیساهای مسیحی امروز به طور کامل در آن سیستم ادغام شده اند. انتقاد جدی و مستمر از حرص و آز در نهایت منجر به انتقاد مستمر از سرمایه داری می شود، و به نظر می رسد تعداد کمی از کلیساهای مسیحی مایل به پذیرش خطراتی هستند که ممکن است از چنین موقعیتی ناشی شود.
به عنوان مثال، ارتباطات سیاسی نزدیک بین رهبران سرمایه داری و مسیحیان محافظه کار در حزب جمهوری خواه را در نظر بگیرید. اگر مسیحیان محافظه‌کار با همان شور و حرارتی که در حال حاضر علیه شهوات انجام می‌دهند شروع به محکوم کردن حرص و طمع و شکم‌خوری کنند، چه اتفاقی برای این اتحاد می‌افتد؟ مخالفت با حرص و طمع و سرمایه داری، ضدفرهنگ های مسیحی را به گونه ای می سازد که در تاریخ اولیه خود چنین نبوده اند و بعید است که علیه منابع مالی که آنها را تغذیه می کند و امروز آنها را چنان چاق و قدرتمند نگه می دارد، شورش کنند. امروزه بسیاری از مسیحیان، به ویژه مسیحیان محافظه کار، سعی می کنند خود و جنبش محافظه کارانه خود را «ضدفرهنگی» جلوه دهند، اما در نهایت اتحاد آنها با محافظه کاران اجتماعی، سیاسی و اقتصادی تنها به تقویت پایه های فرهنگ غرب کمک می کند.
تنبیه
افراد حریص - کسانی که مرتکب گناه مرگبار طمع شده اند - در جهنم مجازات خواهند شد که تا ابد زنده در روغن بجوشانند. به نظر می رسد هیچ ارتباطی بین گناه طمع و مجازات جوشاندن در روغن وجود ندارد، مگر اینکه آنها را در روغن کمیاب و گران قیمت بپزند.
تنبلی در بین هفت گناه کبیره بد فهمیده شده است. اغلب به عنوان تنبلی صرف در نظر گرفته می شود، به طور دقیق تر به عنوان بی تفاوتی ترجمه می شود. وقتی فردی بی تفاوت است، دیگر نگران انجام وظیفه خود در قبال دیگران یا در برابر خدا نیست و باعث می شود که رفاه معنوی خود را نادیده بگیرد. توماس آکویناس آن تنبل را نوشت:
«... در اثرش بد است، اگر آنقدر به انسان ستم کند که او را به کلی از کار نیک دور کند».
گناه تنبلی را برچید
محکوم کردن تنبلی به عنوان یک گناه به عنوان راهی برای فعال نگه داشتن مردم در کلیسا عمل می کند، در صورتی که متوجه شوند که واقعاً دین و خداباوری چقدر بی فایده است. سازمان‌های مذهبی به افرادی نیاز دارند که برای حمایت از هدفی که معمولاً به عنوان «طرح خدا» توصیف می‌شود، فعال بمانند، زیرا چنین سازمان‌هایی هیچ ارزشی تولید نمی‌کنند که در غیر این صورت باعث ایجاد هر نوع درآمدی شود. بنابراین، مردم باید تشویق شوند تا «داوطلبانه» زمان و منابع تحت مجازات مجازات ابدی داشته باشند.
بزرگترین تهدید برای دین، مخالفت ضد دینی نیست، زیرا مخالفت به این معناست که دین همچنان مهم یا تأثیرگذار است. بزرگترین تهدید برای دین واقعاً بی تفاوتی است زیرا مردم نسبت به چیزهایی که دیگر اهمیتی ندارند بی تفاوت هستند. وقتی تعداد زیادی از مردم نسبت به یک دین بی تفاوت باشند، آن دین بی ربط شده است. افول دین و خداباوری در اروپا بیشتر به این دلیل است که مردم دیگر اهمیتی نمی دهند و دیگر دین را مرتبط نمی دانند تا منتقدان ضد مذهبی که مردم را متقاعد می کنند که دین اشتباه است.
تنبیه
تنبل ها - افرادی که گناه کبیره تنبل را مرتکب می شوند - در جهنم با انداختن در چاله های مار مجازات می شوند. مانند سایر مجازات ها برای گناهان کبیره، به نظر نمی رسد ارتباطی بین تنبل ها و مارها وجود داشته باشد. چرا تنبل ها را در آب یخ یا روغن در حال جوش قرار نمی دهیم؟ چرا آنها را از رختخواب بلند نمی کنید و برای تغییر به سر کار نمی روید؟