آیا شما می خواهید دستور شادی مسیحیان؟ سان فیلیپو نری آن را برای شما توضیح می دهد

به نظر باورنکردنی می آید ، اما ماده سازنده این دستورالعمل های شادی به این ترتیب تحقیر می شود.

به طور کلی تحقیر احساس بدی تلقی می شود و باعث بدی ، غم و اندوه می شود و بنابراین خلاف شادی است.

اما تحقیر ، مانند سایر موارد معمولاً بد ، می تواند مانند سم اتفاق بیفتد: سم می کشد ، اما به نسبت دارو ، با سایر عناصر ، سالم می شود.

اما بیایید به تاریخچه دستور العمل ها بپردازیم.

یک راهب و اسقف مقدس ایرلندی ، سنت ملاچی ، ای مارگار ، چیزهای زیبایی را در نثر و شعر ، البته به زبان لاتین نوشت و از جمله این مداحی تحقیر را نوشت.

1
Spernere mundum
دنیا را تحقیر کنید

2
Spernere null
کسی را تحقیر نکن

3
Spernere se ipsum
خود را تحقیر کند

4
اگر امیدوار باشید Spernere
تحقیر شدن

دستورالعمل های خوشبختی در هر عصری توسط مردانی اختراع شده اند که چیز دیگری غیر از خوشبختی داشته اند ، مثلاً کنت کالیسترو که اکسیر زندگی را اختراع کرده است.

اما این دستور العمل ها کلاهبرداری بود ، در حالی که دستورالعمل های اسقف مقدس ایرلندی به اندازه تقریباً تعاریف پاپ خطا پذیر است.

اما ما در مورد استفاده از این دستورالعمل ها و چگونگی مصرف داروی تجویز شده توسط شما توضیح می دهیم. بیایید با شناخت آن جهانی شروع کنیم که هرکسی که می خواهد خوشبخت باشد باید آن را تحقیر کند. جهان با عبارات خاصی تعریف می شود که همه می گویند و آن را می پذیرند و این "دنیای بدنام - دنیای دیوانه - دنیای سگ ها - دنیای خائن - دنیای دزد - دنیای خوک ..." است.

این تعاریف همه درست هستند ، اما به نظر من جذاب ترین تعریف می شود: دنیای خوک.

بیایید یک جوی بزرگ بزرگ تصور کنیم: گودال آن آجر یا ظرف دیگری است که در آن غذا برای خوک ها گذاشته می شود.

خوک ها در رقابت پوزه های خود را به داخل آن می اندازند و از دهان کار می کنند: وقتی دهانه بسیار بزرگ است ، خوک ها به داخل آن می پرند.

این گودال عظیم ، که تصور کرده ایم ، جهان است و آن حیوانات مردانی هستند که برای جستجوی لذتهایی که دنیا به وجود می آورد ، خود را به آن می اندازند و رفتار می کنند که گویی باید همیشه در این دنیا باشند و بین خود و یکدیگر دعوا کنند. آنها گاهی در مسابقه برای گرفتن سهم بیشتری گاز می گیرند.

اما چرخ و فلک بد به پایان می رسد: خوبی که این خوک ها به دنبال آن بودند ، پیدا نمی کنند ، بلکه فقط بیماری ها ، انزجار و موارد دیگر از این دست است.

اگر کسی نتواند بر جذابیت ، جاذبه های جهان که نیروی زیادی بر حواس دارند ، خداحافظی صلح ، خداحافظی شادی و ، اغلب نیز ، خداحافظ سلامتی روح ، غلبه کند.

اما این تحقیر نسبت به دنیا برای پرهیز از گرفتار شدن در شبکه های آن کافی نیست: نباید شخص را به ویژه مانند دستورالعمل دوم تحقیر کرد.

هیچ کس حق ندارد که دیگری را تحقیر کند ، حتی اگر یک شرور باشد.

اگر این یکی را تحقیر می کنید ، آن دیگری را تحقیر می کنید ، به همین دلیل یا به همین دلیل حتی کاملاً پایه و اساس ، زیرا همه ما نقص داریم ، شما می جنگید ، وقت را تلف می کنید ، دشمنان را می گیرید و جنگ را شروع می کنید: به این ترتیب شادی تمام می شود ، صلح تمام می شود .

اگر می خواهید کسی را تحقیر کنید ، می توانید خود را تحقیر کنید: در واقع دستورالعمل سوم این را می گوید.

این تحقیر خود آسان تر است ، زیرا شما نیز تقصیرات خود را خواهید داشت و به برخی از موارد منفعلانه و شرافتمندانه منفعلانه خود ، که دیگران نمی دانند ، اما شما آنها را خوب می دانید ، مجبور خواهید شد.

ما به طور کلی معتقدیم که ما بیش از آنچه هستیم هستیم و ادعاهایی نیز داریم ... ما می خواهیم محاسبه شویم ، مورد احترام قرار بگیریم و اعتقاد داشته باشیم که بی عیب و نقص هستیم: ما افتخار می کنیم و تنها هستیم که نقایص خود را نمی دانیم و برخی از نقاط تاریک شرم آور را نمی بینیم.

و در اینجا یادآوری تعالیم آن بزرگ مرد ، كه ما اصولاً به آن اشاره كردیم ، یعنی آیزوپ فابلیست ، مفید است: او گفت كه ما روی شانه های خود داریم ، دو کیسه زین با جلوی نقص دیگران ، كه می بینیم و پشت نقایصمان. که ما نمی توانیم ببینیم

البته ، از آنجا که دیگران در مورد ما نظر ما نیستند و آن مفهوم بزرگی را که ما از خود داریم ، نداریم و نمی خواهیم خواسته های خود را برآورده کنیم ، خود را درگیر جنگ می کنیم.

در واقع بیشتر غم ها و مشکلات ما به دلیل شکست های باورپذیر دیگران نسبت به ما است.

به این ترتیب ، اگر این دستور سوم رعایت نشود ، خداحافظ شادی ، آرامش.

مطرود شمردن ، دستور چهارم است: این آخرین مرحله از چهار درجه تحقیر است و تحقیر بزرگ ، متعالی و باشکوه است.

ما همه چیز را می بلعیم ، اما مورد تحقیر قرار می گیریم ، نه! باز هم ، بیشتر مشکلات ما از این واقعیت ناشی می شود که ما خود را واجد احترام می دانیم و مورد احترام قرار می دهیم.

حتی یک دزد ، اگر او را دزد بنامید ، گرچه همه او را به خاطر آنچه شناخته شده اند ، وای به حال! ...

اگر می تواند ، شما را نزد قاضی صدا می کند تا به شما بفهماند که او مرد صادقی است.

بنابراین عذاب ما مورد توجه قرار نمی گیرد و ما آرامش و لذت خود را به مفهومی که دیگران از ما دارند بستگی می دهیم.

بنابراین ، نامردی ، حماقت است که آرامش و لذت خود را در نظر دیگران قرار دهیم: این نوعی بردگی است.

اگر ما یاد بگیریم ، شاید به این دلیل که دیگران به ما نادان اعتقاد دارند ، آیا ما آموزه خود را از دست می دهیم؟ از طرف دیگر ، اگر ما نادان باشیم ، آیا به این دلیل که دیگران معتقدند ما خردمند هستیم ، عاقل می شویم؟

اگر ما خود را از بندitude قضاوت دیگران نجات دهیم ، مراقبت را به پایان رسانده ایم و در آزادی فرزندان خدا ، شادی پیدا کرده ایم.