Raamattu ja puhdistusputki: uusi ja vanha testamentti, mitä se sanoo?

Katolisen kirkon nykyisen katekismin kohdat (kohdat 1030-1032) selittävät katolisen kirkon opetuksen laajasti väärin ymmärretystä aiheesta, joka on purgatory. Jos kirkko uskoo edelleen puhdistukseen, katekismi tarjoaa lopullisen vastauksen: Kyllä.

Kirkko uskoo puhdistukseen Raamatun vuoksi
Ennen kuin tutkimme Raamatun jakeita, meidän on kuitenkin huomattava, että yksi Martin Lutherin lausunnoista, jotka paavi Leo X tuomitsi paavin härässä Exsurge Domine (15. kesäkuuta 1520), oli Lutherin usko, että "Pyhimys ei voi todistaa puhdistusta. Pyhät kirjoitukset, jotka ovat kaanonissa. Toisin sanoen, vaikka katolinen kirkko perustaa puhdistuksen opin sekä pyhille kirjoituksille että perinteille, paavi Leo korostaa, että pyhät kirjoitukset ovat riittäviä todistamaan puhdistuksen olemassaolo.

Todisteet vanhassa testamentissa
Vanhan testamentin pääjae, joka ilmaisee puhdistuksen tarpeen kuoleman jälkeen (ja merkitsee siten paikkaa tai tilaa, jossa puhdistus tapahtuu - tästä syystä nimi on Purgatory), on 2 Makkabea 12:46:

Siksi on pyhä ja terve ajatus rukoilla kuolleiden puolesta, jotta he voivat purkaa synneistä.
Jos kaikki kuolleet heti menisivät taivaaseen tai helvettiin, silloin tämä jae olisi merkityksetön. Taivaassa olevat eivät tarvitse rukousta ", jotta he voisivat vapautua synneistä"; helvetissä olevat eivät pysty hyötymään tällaisista rukouksista, koska helvetistä ei päästä: kirotus on iankaikkista.

Siksi on oltava kolmas paikka tai valtio, jossa jotkut kuolleista ovat parhaillaan "liuenneet synneistä". (Sivuhuomautus: Martin Luther väitti, että 1 ja 2 Makkabeita eivät kuuluneet Vanhan testamentin kaanoniin, vaikka yleinen kirkko oli ne hyväksynyt kaanonin asentamisen ajankohdasta. Näin ollen hänen paavin Leon tuomitsema väite, että "puhdistustöitä ei voida todistaa pyhällä kirjoituksella, joka on kaanonissa".)

Uuden testamentin todisteet
Samankaltaisia ​​puhdistamista koskevia kohtia, jotka osoittavat siten paikan tai tilan, jossa puhdistuksen on tapahduttava, löytyy Uudesta testamentista. Pyhä Pietari ja Pyhä Paavali puhuvat molemmat "todisteista", joita verrataan "puhdistavaan tuleen". Kohdassa 1. Piet. 1: 6-7 Pyhä Pietari viittaa tarvittaviin kokeisiin tässä maailmassa:

Mistä riemuit paljon, jos nyt joudut surmaan jo jonkin aikaa erilaisissa kiusauksissa: että uskoosi todistukset (paljon arvokkaammat kuin tulen yrittämä kulta) löytyvät kiitosta, kunniaa ja kunniaa Jeesuksen Kristuksen ilmestys.
Ja 1. Kor. 3: 13-15, Pyhä Paavali laajentaa tätä kuvaa elämään tämän jälkeen:

Jokaisen ihmisen työn on oltava ilmeistä; sillä Herran päivä julistaa sen, koska se paljastuu tulessa; ja tuli todistaa jokaisen ihmisen työn riippumatta siitä, mikä hän on. Jos ihmisen työ säilyy, jonka hän on siihen perustanut, hän saa palkkion. Jos miehen työ palaa, hänen on kärsittävä tappioita; mutta hän itse pelastuu, vielä tulesta.
Puhdistava tuli
Mutta "hän itse pelastuu". Kirkko on jälleen kerran tunnustanut alusta alkaen, että Pyhä Paavali ei voi puhua täällä helvetin tulessa olevista, koska ne ovat piinopaloja, eivät puhdistusta - kukaan, jonka teot asettaa hänet helvettiin, ei he eivät koskaan lähde. Pikemminkin tämä jae on perusta kirkon uskomukselle, että kaikille niille, joille tehdään puhdistus maallisen elämänsä päättymisen jälkeen (jota kutsumme köyhiksi sieluiksi puhdistuksessa), taataan pääsy taivaaseen.

Kristus puhuu anteeksiantamisesta tulevassa maailmassa
Itse Kristus, Matt. 12: 31-32, puhuu anteeksiantamisesta tällä aikakaudella (täällä maan päällä, kuten 1. Piet. 1: 6-7) ja tulevassa maailmassa (kuten 1. Kor. 3: 13-15):

Siksi sanon teille: jokaiselle synnille ja jumalanpilkkalle annetaan anteeksi ihmiset, mutta Hengen jumalanpilkkaa ei anneta. Ja joka sanoo ihmisen Pojaa vastaan, se annetaan anteeksi. Mutta joka puhuu Pyhää Henkeä, hänelle ei anneta anteeksi, ei tässä maailmassa eikä tulevassa maailmassa.
Jos kaikki sielut menevät suoraan taivaaseen tai helvettiin, niin tulevassa maailmassa ei ole anteeksiantoa. Mutta jos on, miksi Kristuksen pitäisi mainita tällaisen anteeksiannon mahdollisuus?

Rukoukset ja liturgiat purgatoryn köyhille sieluille
Kaikki tämä selittää, miksi kristityt tarjosivat kristinuskon varhaisista ajoista lähtien liturgioita ja rukouksia kuolleiden puolesta. Harjoittelu ei ole mitään järkeä, jos ainakin jotkut sielut eivät puhdistu tämän elämän jälkeen.

Neljännellä vuosisadalla St. John Chrysostom käytti homelioissaan 1. Korinttilaisille esimerkkiä Job tarjoamasta uhrauksia eläville pojilleen (Job 1: 5) puolustaakseen rukouskäytäntöä ja uhrauksia kuolleille. Mutta Chrysostom ei riitauttanut niitä vastaan, jotka pitivät uhrauksia tarpeettomina, vaan niitä vastaan, jotka uskoivat tekevänsä mitään hyvää:

Autamme heitä ja muistamme heitä. Jos Jobin lapset puhdistettiin isänsä uhrauksista, miksi meidän pitäisi epäillä, että uhrauksemme tarjoavat heille lohdutusta? Emme epäröi auttaa kuolleita ja tarjota rukouksiamme heidän puolestaan.
Pyhä perinne ja pyhät kirjoitukset ovat yhtä mieltä
Tässä osassa Chrysostom tekee yhteenvedon kaikista kirkon isistä, itä- ja länsimaisista, jotka eivät koskaan epäillään, että rukous ja liturgia kuolleille olivat sekä välttämättömiä että hyödyllisiä. Siksi pyhä perinne hyödyntää ja vahvistaa pyhien kirjoitusten opetukset, jotka löytyvät sekä Vanhasta että Uudesta Testamentista ja todellakin (kuten olemme nähneet) itse Kristuksen sanoissa.