Raamattu: mikä on Isän ja Pojan suhde?
Tarkastellakseni Jeesuksen ja Isän suhdetta keskityin ensin Johanneksen evankeliumiin, koska olen tutkinut tätä kirjaa kolmen vuosikymmenen ajan ja opin sen myös ulkoa. Olen tallentanut, kuinka monta kertaa Jeesus mainitsee Isän, tai kun Johannes viittaa tililleen heidän väliseen suhteeseen: olen löytänyt 95 viittausta, mutta epäilen, että olen menettänyt joitain. Tämän näkökulmasta olen havainnut, että kolmessa synoptisessa evankeliumissa mainitaan tämä suhde vain 12 kertaa niiden välillä.
Kolminaisuuden luonne ja peitelty ymmärryksemme
Koska Raamattu ei erota Isää ja Poikaa Hengestä, meidän on toimittava varoen. Ennen kuin tutkimme, kuinka Poika suhtautuu Isään, meidän on tarkasteltava kolminaisuuden oppia, jumaluuden kolmea persoonaa: Isä Jumala, Poika Jumala ja Henki Jumala. Emme voi keskustella näistä kahdesta tunnustamatta kolmatta henkilöä. Yritetään kuvitella, kuinka lähellä kolminaisuus on: niiden välillä tai niiden välillä ei ole aikaa tai tilaa. He liikkuvat täydellisessä sopusoinnussa ajatusten, tahdon, työn ja tarkoituksen kanssa. He ajattelevat ja toimivat täydellisessä harmoniassa ilman erillisyyttä. Emme voi kuvata tätä unionia konkreettisesti. Pyhä Augustinus luonnehti tätä ykseyttä käyttämällä termiä "aine", "että Poika on paljolti saman aineen Jumala Isän kanssa. Väitetään, että paitsi Isä että Kolminaisuus ovat kuolemattomia. Kaikki ei tule vain Isältä, vaan myös Pojalta. Että Pyhä Henki on todella Jumala, yhtä suuri kuin Isä ja Poika ”(On the Trinity, Loc 562).
Kolminaisuuden mysteeri osoittautuu mahdottomaksi äärellisen ihmismielen tutkia täydellisesti. Kristityt palvovat kolmea henkilöä yhtenä Jumalana ja yhtä Jumalaa kolmena henkilönä. Thomas Oden kirjoittaa: "Jumalan ykseys ei ole erotettavissa olevien osien, vaan erottuvien henkilöiden ykseys" (Systemaattinen teologia, 215. osa: Elävä Jumala XNUMX).
Spekuloiminen Jumalan ykseyteen kietoo ihmisen järjen. Käytämme logiikkaa ja yritämme jakaa jakamattomat. Yritämme järjestää kolme henkilöä jumaluuteen ja antaa enemmän merkitystä yhden ihmisen roolille tai työlle kuin toinen. Haluamme luokitella ja hallita kolminaisuutta ihmisen järjestelmien mukaan. Mutta kun teemme niin, me kiistämme Jumalan luonteen sellaisena kuin se on ilmoitettu Raamatussa, ja lannistumme pois totuudesta. Kolmen henkilön olemassaoloa ei voida ymmärtää inhimillisesti. Jeesus todistaa tämän ykseyden yksiselitteisesti julistaessaan: "Minä ja Isä olemme yksi" (Johannes 10:30). Kun Filippus kehottaa Jeesusta "näyttämään meille Isän ja se riittää meille" (Joh. 14: 8), Jeesus nuhtelee häntä: "Olen ollut kanssasi niin kauan ja et vieläkään tunne minua, Philip? Jokainen, joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän. Kuinka voit sanoa "Näytä meille Isä"? Etkö usko, että minä olen Isässä ja Isä on minussa? Sanoja, jotka sanon sinulle, en sano yksin, mutta Isä, joka asuu minussa, tekee tekonsa. Usko minua, että olen Isässä ja Isä on minussa, tai usko itse tekojen takia. ”(Joh. 14: 9-11).
Philip menettää käsityksen Jeesuksen sanoista, Hänen tasa-arvosta jumalallisuudessa. "Koska ajatuksella, ikään kuin Isä olisi jotenkin parempi kuin Poika, Filippuksella oli halu tuntea Isä: ja siksi hän ei edes tuntenut Poikaa, koska uskoi olevansa alempi kuin toinen. Tämän käsityksen oikaisemiseksi sanottiin: Se, joka näkee minut, näkee myös Isän. ”(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, kohta 10515).
Meillä, kuten Philipillä, on taipumus ajatella kolminaisuutta hierarkiana, jossa Isä on suurin, sitten Poika ja sitten Henki. Kolminaisuus on kuitenkin jakamaton, ja kaikki kolme henkilöä ovat tasa-arvoisia. Athanasian uskontunnustus todistaa tästä kolminaisuusopista: ”Ja tässä kolminaisuudessa kukaan ei ole toisensa edessä eikä perässä; kukaan ei ole suurempi tai pienempi kuin toinen; mutta kaikki kolme henkilöä ovat yhtä ikuisia keskenään ja yhtä tasa-arvoisia, jotta kaikessa… palvotaan kolminaisuutta ykseydessä ja kolminaisuuden yksinäisyyttä. Siksi jokaisen, joka haluaa tulla pelastetuksi, täytyy ajatella kolminaisuutta tällä tavalla. “(Athanasiuksen uskontunnus Concordiassa: Lutheran Confession, A Concord Bookin lukijoiden painos, s. 17).
Inkarnoitunut Kristus ja pelastustyö
Jeesus esittää tämän ykseyden ja sen roolin pelastuksessa Johanneksen 14: 6: ssa, kun hän sanoo: ”Minä olen tie, totuus ja elämä. Kukaan ei tule Isän luo muuten kuin minun kautta. Jotkut kristillisen uskon arvostelijat korostavat näitä Jeesuksen sanoja ja huutavat skandaalia. He tuomitsevat meidät vaatimasta, että Jeesus on ainoa tapa pelastukseen tai yhteys Jumalaan, mutta tässä jakeessa todetaan, että vain Pojan kautta ihmiset voivat tuntea Isän. Luotamme täydelliseen, pyhään välittäjään meidän ja pyhän Jumalan välillä. Jeesus ei kiellä Isän tuntemusta, kuten jotkut ajattelevat. Siinä todetaan yksinkertaisesti tosiasia, että ihmiset, jotka eivät luota Hänen ykseyteensä Isän kanssa, ovat sokeita Isän Jumalan, Pojan ja Hengen todellisuuteen. Jeesus tuli maailmaan ilmoittamaan Isästä, eli tekemään hänet tunnetuksi. Joh. 1:18 sanoo: ”Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa; ainoa Jumala, joka on Isän puolella, on tehnyt hänet tunnetuksi.
Pelastuksen vuoksi Jumalan Poika on tyytyväinen tulemaan maan päälle ottamaan itselleen koko maailman synnin. Tässä työssä Jumalan tahtoa ja tarkoitusta ei jaeta Isän ja Pojan kesken, vaan Poika ja Isä toteuttavat ne. Jeesus sanoi: "Isäni työskentelee tähän asti, ja minä työskentelen" (Joh. 5:17). Tässä Jeesus vahvistaa jatkuvan iankaikkisen työnsä ruumiillistuneena Jumalan Poikana. Se ilmentää täydellisyyttä, jota Jumala vaatii yhteydenpitoon ihmiskunnan kanssa. Ihmisen syntinen luonne estää meitä saavuttamasta täydellisyyttä ilman Kristusta. Siksi, koska "kaikki ovat tehneet syntiä ja jäävät Jumalan kirkkaudesta" (Roomalaisille 3:23), ketään ei pelasteta hänen oma ponnistelunsa. Jeesus, Ihmisen Poika, eli täydellistä elämää Jumalan edessä meidän puolestamme ja kuoli sovitteluna synneihimme. Jumalan Poika "nöyrtyi tulemalla tottelevaiseksi kuolemaan, jopa ristikuolemaan" (Filippiläisille 2: 8), jotta voimme tulla vanhurskaiksi hänen armostaan, lunastaa ja sovittaa Jumalan hänen kauttaan.
Jumala on lähettänyt Jeesuksen kärsiväksi palvelijaksi. Jonkin aikaa Jumalan Pojasta, jonka kautta kaikki tehtiin, tuli "vähän vähemmän kuin enkelit" (Psalmit 8: 5), jotta "maailma voisi pelastua hänen kauttaan". (Johannes 3:17). Vahvistamme Kristuksen jumalallisen auktoriteetin julistaessamme Athanasian uskontunnustuksessa: ”Siksi uskomme ja tunnustamme oikean uskon, että Herramme Jeesus Kristus, Jumalan Poika, on sekä Jumala että ihminen. Hän on Jumala, joka on syntynyt Isän substanssista kaikkina aikakausina: ja hän on ihminen, syntynyt äitinsä substanssista tässä aikakaudessa: täydellinen Jumala ja täydellinen ihminen, joka koostuu järkevästä sielusta ja ihmislihasta; yhtä suuri kuin Isä jumaluutensa suhteen, alempi kuin Isä inhimillisyytensä suhteen. Vaikka hän on Jumala ja ihminen, hän ei ole kaksi, vaan yksi Kristus: yksi ei kuitenkaan jumaluuden muuttamiseksi lihaksi, vaan ihmiskunnan omaksumiseksi Jumalaksi; ennen kaikkea ei sisällön sekoittamisen, vaan henkilön ykseyden kautta "(Athanasiuksen uskontunnustus).
Jumalan ykseys tulee näkyviin pelastustyössä myös paradoksaalisesti, koska Jeesus näyttää tekevän eron Jumalan Pojan ja Ihmisen Pojan välillä, kun hän sanoo: "Kukaan ei voi tulla luokseni, ellei Isä, jolla minua on Lähettänyt, et houkuttele häntä "(Joh. 6:44). Tässä Jeesus puhuu riippuvuudestaan Isään, kun hän kantaa kärsivän palvelijan haurasta muotoa. Kristuksen inkarnaatio ei riistä Häneltä jumalallista voimaa, kun Hän on nöyrä: "Ja minä, kun minut korotetaan maasta, vedän kaikki ihmiset luokseni" (Joh. 12:32). Hän ilmaisee taivaallisen auktoriteettinsa antaa "elämän kenelle tahansa" (Joh. 5:21).
Näkymättömän tekeminen näkyväksi
Jumaluuden erottaminen heikentää Kristuksen inkarnaation ensisijaisuutta: Jumalan Poika tuli näkyväksi ja tuli asumaan keskuudessamme, jotta hän voisi tehdä näkymättömän Isän tunnetuksi. Heprealaiskirjeen kirjoittaja korottaa ruumiillistunutta Kristusta julistaessaan Poikaa: "Hän on Jumalan kirkkauden loisto ja luonteensa tarkka jälki ja tukee universumia voimansa sanalla. Suoritettuaan syntien puhdistuksen hän istui yllä olevan Majesteetin oikealla puolella. "(Heprealaisille 1: 3)
Pyhä Augustinus selittää taipumuksemme itsepäisyyteen kolminaisuuden asioissa: "Koska he näkivät Poikansa täysin muistuttavan, mutta he tarvitsivat totuuden painettavaksi heille, että aivan kuten Poika, jonka he näkivät, se oli myös Isä, jota he eivät nähnyt "(Augustinus, The Treatises on the Evangel of John, paik. 10488)
Nikosen uskontunnustus todistaa tämän perusopin ja kristityt vahvistavat jumaluuden ykseyden ja Isän ilmoituksen Pojan kautta, kun julistamme:
"Uskon yhteen Herraan Jeesukseen Kristukseen, Jumalan ainosyntyiseen Poikaan, joka on syntynyt Isältään kaikkien maailmojen edessä, Jumalan Jumalaan, Valon Valoon, Jumalan todelliseen jumalaan, joka on syntynyt, jota ei ole tehty, joka on yksi aine Isän kanssa, jonka kautta kaikki on tehty; joka meille ihmisille ja pelastuksemme tähden tuli alas taivaasta ja ruumiillistu neitsyt Marian Pyhän Hengen kautta ja tuli ihmiseksi.
Pohditaan oikeutetusti kolminaisuutta
Meidän tulisi aina lähestyä kolminaisuusoppiä kunnioittavasti ja kunnioittavasti, ja meidän tulisi pidättäytyä turhista spekulaatioista. Kristityt iloitsevat Kristuksesta ainoana tapana Isän luo. Ihminen-Jeesus Kristus-Jumala ilmoittaa Isän, jotta voimme pelastua ja pysyä iankaikkisesti ja iloisesti jumaluuden ykseydessä. Jeesus vakuuttaa meille asemastamme Hänessä, kun hän rukoilee kaikkien opetuslastensa puolesta, ei pelkästään kahdestatoista: "Minä olen antanut heille kunnian, jonka olet antanut minulle, jotta he olisivat yhtä kuin me olemme yksi, minä heissä ja sinä minussa, jotta heistä tulisi täydellisesti yksi, jotta maailma tietäisi, että lähetit minut ja rakastit heitä samalla tavalla kuin rakastit minua ”(Joh. 17: 22–23). Meidät yhdistetään Kolminaisuuteen Herramme Jeesuksen Kristuksen rakkauden ja uhrin kautta.
Siksi uskomme ja tunnustamme oikean uskon, että Herramme Jeesus Kristus, Jumalan Poika, on sekä Jumala että ihminen samanaikaisesti. Hän on Jumala, joka on syntynyt Isän substanssista kaikkina aikakausina: ja hän on ihminen, syntynyt äitinsä substanssista tällä aikakaudella: täydellinen Jumala ja täydellinen ihminen, joka koostuu järkevästä sielusta ja ihmislihasta; sama kuin Isä jumaluutensa suhteen, alempi kuin Isä inhimillisyytensä suhteen. Vaikka hän on Jumala ja ihminen, hän ei ole kaksi, vaan yksi Kristus: yksi ei kuitenkaan jumaluuden muuttamiseksi lihaksi, vaan ihmiskunnan omaksumiseksi Jumalaksi; ennen kaikkea ei sisällön sekoittamisen, vaan ihmisen ykseyden kautta "(Athanasiuksen uskontunnustus).