Buddhalaisuus ja seksismi

Buddhalaiset naiset, mukaan lukien nunnat, ovat kärsineet Aasiassa buddhalaisten instituutioiden vakavaa syrjintää vuosisatojen ajan. Sukupuolten eriarvoisuus on tietysti useimmissa maailman uskonnoissa, mutta se ei ole tekosyy. Onko seksismi luontaista buddhalaisuudelle vai ovatko buddhalaiset instituutiot absorboineet seksismia Aasian kulttuurista? Voiko buddhalaisuus kohdella naisia ​​tasa-arvoisina ja pysyäkö buddhalaisuutena?

Historiallinen Buddha ja ensimmäiset nunnat
Aloitetaan alusta alkaen historiallisella Buddhalla. Pali Vinayan ja muiden varhaisten kirjoitusten mukaan Buddha kieltäytyi alun perin määräämästä naisia ​​nunnaiksi. Hän sanoi, että naisten pääsy Sanghaan johtaisi hänen opetustensa säilymiseen vain puoli 500 vuotta tuhannen sijasta.

Buddha Ananda - serkku kysyi, olisiko syytä, että naiset eivät voisi valaista ja tulla Nirvanaan samoin kuin miehet. Buddha myönsi, ettei ole mitään syytä, miksi naista ei voisi valaista. "Naiset, Ananda, kykyneensä suorittamaan, kykenevät toteuttamaan hedelmät virtauksen saavuttamiseksi tai paluun hedelmät tai palautumisen hedelmät tai arahantin hedelmät", hän sanoi.

Tämä on kuitenkin tarina. Jotkut historioitsijat väittävät, että tämä tarina oli keksintö, jonka pyhiin kirjoituksiin kirjoitti myöhemmin tuntematon kustantaja. Ananda oli vielä lapsi, kun ensimmäiset nunnat asetettiin, joten hän ei olisi voinut pystyä neuvomaan Buddhaa kovin hyvin.

Varhaisissa pyhissä kirjoituksissa sanotaan myös, että Buddha kiitti jotkut naisista, jotka olivat ensimmäisiä buddhalaisia ​​nunnia, heidän viisaudestaan ​​ja monista saavutetuista valaistumisista.

Epätasaiset säännöt nunnille
Vinaya-pitaka tallentaa munkkien ja nunnajen alkuperäiset kurinalaisuussäännöt. Bhikkunilla (nunna) on sääntöjä sen lisäksi, mitä bhikunille (munkki) annetaan. Merkittävin näistä säännöistä on nimeltään Otto Garudhammas ("raskaat säännöt"). Niihin kuuluu täydellinen alistaminen munkkeille; vanhempia nunnia pidetään "juniorina" yhden päivän munkkina.

Jotkut tutkijat huomauttavat eroavuuksista Pali Bhikkuni Vinayan (Pali-kaanon osa, joka käsittelee nunnien sääntöjä) ja muiden tekstien versioiden välillä ja ehdottavat, että vihamielisimmät säännöt lisättiin Buddhan kuoleman jälkeen. Mistä he olivat kotoisin, vuosisatojen ajan sääntöjä käytettiin monissa Aasian maissa vähentämään naisten määräämistä.

Kun suurin osa nunnien tilauksista kuoli vuosisatoja sitten, konservatiivit käyttivät sääntöjä, jotka edellyttivät nunnujen ordinaatiossa määrättyjen munkkien ja nunnajen läsnäoloa naisten määräämisen estämiseksi. Jos sääntöjen mukaan ei ole asetettuja eläviä nunnia, ei voi olla nunnatoimituksia. Tämä lopetti käytännössä nunnien täyden ordinaation Kaakkois-Aasian Theravada-määräyksissä; naiset voivat olla vain aloittelijoita. Ja Tiibetin buddhalaisuudessa ei koskaan perustettu nunnajärjestystä, vaikka on myös joitain Tiibetin lama-naisia.

Kiinassa ja Taiwanissa on kuitenkin Mahayana-nunnien määräys, jotka voivat jäljittää linjansa nunnajen ensimmäiseen ordinaatioon. Joitakin naisia ​​on nimitetty Theravada-nunniksi näiden mahajaana-nunien läsnäollessa, vaikka tämä on erittäin kiistanalainen joissakin Theravada-patriarkaalisissa luostarikokouksissa.

Naisilla oli kuitenkin vaikutus budismiin. Minulle on kerrottu, että taiwanilaisilla nunnilla on korkeampi asema maassaan kuin munkkeilla. Zen-perinteellä on historiassaan myös joitain valtavia naisten zen-opettajia.

Voivatko naiset päästä Nirvanaan?
Naisten valaistumista koskevat buddhalaiset opit ovat ristiriitaisia. Mikään institutionaalinen auktoriteetti ei puhu kaiken buddhalaisuuden puolesta. Lukemattomat koulut ja lahkot eivät noudata samoja kirjoituksia; joidenkin koulujen keskeisiä tekstejä ei tunnusteta toisissa. Ja pyhät kirjoitukset eivät ole samaa mieltä.

Esimerkiksi suurin Sukhavati-vyuha Sutra, jota kutsutaan myös Aparimitayur Sutraksi, on yksi kolmesta sutrasta, jotka tarjoavat Puhdas maa -koulun opilliset perustat. Tämä sutra sisältää osan, jota tulkitaan yleisesti siinä mielessä, että naisten on syntynyt uudestaan ​​miehinä ennen kuin he pääsevät Nirvanaan. Tämä mielipide esiintyy ajoittain muissa Mahayanan pyhissä kirjoituksissa, vaikka en tiedä, että se on Pali-kaanonissa.

Toisaalta Sutra Vimalakirti opettaa, että mieheisyys ja naisellisuus, kuten muutkin ilmiömäiset erot, ovat oleellisesti epätodellisia. "Tämän mielestä Buddha sanoi:" Kaikissa ei ole mies- eikä naispuolisia. " Vimilakirti on olennainen teksti useissa mahajaanakouluissa, mukaan lukien Tiibetin ja Zen-buddhalaisuus.

"Jokainen hankkii Dharman samalla tavalla"
Heitä vastaan ​​kohdistuvista esteistä huolimatta buddhalaisen historian aikana monet naiset ovat saaneet kunnioitusta ymmärtääkseen dharmaa.

Olen jo maininnut Zen-mestari-naiset. Ch'an (Zen) buddhalaisuuden kultakaudella (Kiina, noin 7.-9. Vuosisadat) naiset opiskelivat miehenopettajien kanssa, ja jotkut tunnustettiin Dharman perillisiksi ja Ch'an-mestareiksi. Näihin kuuluvat Liu Tiemo, nimeltään "Iron Grindstone"; moshan; ja Miaoxin. Moshan oli munkkien ja nunnajen opettaja.

Eihei Dogen (1200-1253) toi Soto Zenin Kiinasta Japaniin ja on yksi arvostetuimmista mestareista Zenin historiassa. Raihai Tokuzui -nimisessä kommentissa Dogen sanoi: "Hankkiessaan dharmaa, kaikki hankkivat dharman samalla tavalla. Kaikkien tulee kunnioittaa ja ottaa huomioon ne, jotka ovat hankkineet dharman. Älä kyseenalaista onko se mies vai nainen. Tämä on buddha-dharman upein laki. "

Buddhalaisuus tänään
Nykyään länsimaiset buddhalaiset naiset näkevät institutionaalisen seksismin yleensä Aasian kulttuurin jäännöksinä, jotka dharma voi poistaa kirurgisesti. Joitakin länsimaisia ​​luostarimääräyksiä koordinoidaan, miesten ja naisten noudattaen samoja sääntöjä.

”Aasiassa nunnien tilaukset pyrkivät parantamaan olosuhteita ja koulutusta, mutta monissa maissa heillä on vielä pitkä tie kuljettavanaan. Vuosisatojen syrjintää ei peruuteta yön yli. Tasa-arvo on enemmän taistelua joissakin kouluissa ja kulttuureissa kuin toisissa, mutta tasa-arvo on vauhdilla, ja en näe syytä, miksi tämä vauhti ei jatku.