Mikä on nöyryys? Kristitty hyve, joka sinun on tehtävä

Mikä on nöyryys?

Ymmärtääksemme sen hyvin, sanomme, että nöyryys on ylpeyden vastakohta; No, ylpeys on liioiteltu arvio itsestään ja halu tulla muiden arvostetuksi; siksi sitä vastoin nöyryys on sitä yliluonnollista hyvettä, joka itsemme tuntemisen kautta johtaa meitä arvostamaan itseämme oikeassa arvossa ja halveksimaan muiden kiitoksia.

Se on hyve, joka houkuttelee meitä, sana sanoo, pysymään alhaisena (1), olemaan mielellään viimeisessä paikassa. Nöyryys, sanoo St. Thomas, pitää sielua niin, että se ei taipu kallettomasti huipulle (2) eikä johda itsensä siihen, mikä on itsensä yläpuolella; siksi se pitää sen paikallaan.

Ylpeys on kaiken synnin syy, syy, mausta, koska jokaisessa synnissä on taipumus nousta itse Jumalan yläpuolelle; toisaalta nöyryys on hyve, joka tietyllä tavalla sisältää heidät kaikki; joka on todella nöyrä, on pyhä.

Tärkeimmät nöyryyden teot ovat viisi:

1. Tunnusta, että emme ole mitään itsestämme ja että kaikki, mikä meillä on hyvää, olemme saaneet kaiken ja saamme sen Jumalalta; Emme todellakaan ole vain mitään, mutta olemme myös syntisiä.

2. Osoittaa kaikki Jumalalle ja ei meille; tämä on olennaisen oikeudenmukainen teko; siksi halveksivat kiitokset ja maallinen kunnia: Jumalalle jokaisen oikeudenmukaisuuden, jokaisen kunnian ja kaiken kunnian mukaan.

3. Älä halveksita ketään, äläkä halua olla ylivertaisempi toisiin nähden, ottaen huomioon toisaalta puutteemme ja syntimme, toisaalta muiden hyvät ominaisuudet ja hyveet.

4. Älä halua kiitosta, äläkä tee mitään tarkalleen tätä tarkoitusta varten.

5. Kestää esimerkiksi Jeesuksen Kristuksen meidät kohtaavat nöyryytykset; pyhät astuvat askeleen pidemmälle, he haluavat heitä, jäljitteleen vieläkin täydellisemmin ihastuttavan Vapahtajamme pyhää sydäntä.

Nöyryys on oikeudenmukaisuutta ja totuutta; Siksi, jos harkitsemme huolellisesti, se pysyy paikoillamme.

1. Paikallamme Jumalan edessä, tunnustamme hänet ja kohtelemme häntä sellaisena kuin hän on. Mikä on Herra? Kaikki. Mitä me olemme? Mikään ei ole sääli, kaikki sanotaan kahdella sanalla.

Jos Jumala veisi pois sen, mikä häneltä on meiltä, ​​mikä jää meihin? Mikään muu kuin se saastaisuus, joka on syntiä. Siksi meidän on pidettävä itseämme Jumalan edessä todellisena mitään: tässä on jokaisen hyveen todellinen nöyryys, juuri ja perusta. Jos meillä todella on sellaisia ​​tunteita ja toteutamme ne käytännössä, kuinka voimme kapinautua Jumalan tunteita vastaan? Ylpeys haluaa asettaa itsensä Jumalan tilalle, kuten Lucifer. "Jumala haluaa tämän, en minä, sanoo itse ylpeät, haluan käskeä ja siksi olla Herra". Siksi on kirjoitettu, että Jumala vihaa ylpeitä ja vastustaa häntä (3).

Ylpeys on Herran silmissä kauhistuttavin synti, koska se on suoraan vastakohtana hänen auktoriteetilleen ja arvokkuudelleen; ylpeä, jos pystyisi, tuhoaisi Jumalan, koska hän haluaisi itsensä itsenäiseksi ja tehdä ilman häntä, vaan Jumala antaa armonsa nöyrille.

2. Nöyrä henkilö seisoo kasvonsa edessä naapurinsa edessä, tunnustaen, että muilla on kauniita ominaisuuksia ja hyveitä, kun hän näkee itsessään monia puutteita ja monia syntejä; siksi hän ei nouse kenenkään yläpuolelle, paitsi jonkin verran tiukaa Jumalan tahdon mukaista velvollisuutta; Upea ei halua nähdä, että itsensä maailmassa nöyrä jättää sen sijaan tilaa muille, ja se on oikeudenmukaisuus.

3. Nöyrä on myös paikallaan itsensä edessä; henkilö ei liioittele omia kykyjään ja hyveensä, koska hän tietää, että aina ylpeyteen johtava omarakkaus voi pettää meidät äärimmäisen helposti; Jos hänellä on jotain hyvää, hän tunnustaa, että se kaikki on Jumalan lahja ja työ, samalla kun hän vakuutetaan kykeneväksi kaikkeen pahaan, jos Jumalan armo ei auta häntä. Entä jos hän teki jotain hyvää tai sai jonkin verran ansioita, mikä tämä on verrattuna pyhien ansioihin? Näillä ajatuksilla hänellä ei ole kunnioitusta itseään kohtaan, vaan vain halveksuntaa, samalla kun hän on varovainen, ettei välitä ketään ihmistä tässä maailmassa. Nähdessään pahan hän muistaa, että suurimmasta syntistä niin kauan kuin hän on elossa, hänestä voi tulla suuri pyhä ja jokainen vanhurskas voi prevarikoida ja menettää itsensä.

Nöyryys on siis yksinkertaisin ja luonnollisin asia, hyve, jonka pitäisi olla meille kaikille helpompaa, jos ensimmäisen isän synnit eivät vääristäisi luontoamme. Emme myöskään usko, että nöyryys estää meitä käyttämästä hallintoa minkään virkaan nähden, johon me olemme pukeutuneet tai joka tekee meidät laiminlyötyiksi tai kyvyttömiksi liiketoiminnassa, kun pakanalliset moittivat ensimmäisiä kristittyjä syyttäen heitä tajuttomiksi ihmisiksi.

Nöyrä, jonka silmät ovat aina kiinnittyneet Jumalan tahtoon, täyttää tarkalleen velvollisuutensa jopa ylivoimaisessa laadussa. Ylivoimainen käyttäessään auktoriteettiaan Jumalan tahdon mukaan on hänen tilalleen, siksi hänestä ei puuttu nöyryyttä; aivan kuten nöyryys ei loukkaa kristittyä, joka säilyttää hänelle kuuluvan ja hoitaa omat edunsa "noudattamalla varovaisuuden sääntöjä ja samalla hyväntekeväisyyttä, kuten St. Francis de Sales sanoo". Siksi älä pelkää, että todellinen nöyryys tekee meistä kyvyttömiä ja kyvyttömiä; vartioi pyhiä, kuinka monta poikkeuksellista työtä he ovat tehneet. Silti he ovat kaikki nöyrässä suuria; tästä syystä he tekevät suuria tekoja, koska luottavat Jumalaan eikä omaan vahvuuteensa ja kykyinsä.

"Nöyrä, sanoo St. Francis de Sales, on sitä rohkeampaa, mitä enemmän hän tunnustaa olevansa impotentti, koska hän luottaa kaikkiin Jumalaan".

Nöyryys ei estä meitä edes tunnistamasta armoa, jonka saamme Jumalalta; "Sitä ei tarvitse pelätä, sanoo St. Francis de Sales, että tämä näkemys johtaa meihin ylpeyteen, riittävästi, että olemme hyvin vakuuttuneita siitä, että meillä ei ole mitään hyvää. Valitettavasti! eikö muulit ole aina köyhiä eläimiä, vaikka heillä on prinssin arvokkaita ja tuoksuvia huonekaluja? ». Käytännöllisiä huomautuksia, jotka pyhä lääkäri antaa innostuneen elämän johdannon Vaaka III: n luvussa V, tulee lukea ja mietiskellä.

Jos haluamme miellyttää Jeesuksen pyhää sydäntä, meidän on oltava nöyriä:

1 °. Nöyrä ajatuksissa, tunneissa ja aikomuksissa. «Nöyryys on sydämessä. Jumalan valon on osoitettava meille tyhmyytemme jokaisessa suhteessa; mutta se ei riitä, koska sinulla voi olla niin paljon ylpeyttä, vaikka tiedätkin oman kurjuutesi. Nöyryys ei ala vain paitsi sillä sielun liikkeellä, joka johtaa meitä etsimään ja rakastamaan sitä paikkaa, missä meidän vikamme ja vikamme asettavat meidät, ja tätä pyhät kutsuvat rakastamaan omaa vastenmielisyyttään: olemaan ilo olla tässä meille sopiva paikka ».

Sitten on olemassa muoto hyvin hienovaraisesta ja hyvin yleisestä ylpeydestä, joka voisi poistaa melkein kaiken arvon hyvistä teoista; ja se on turhamaisuutta, halu esiintyä; Jos emme ole varovaisia, voimme saada kaiken tekemään muiden hyväksi, ottaen kaikessa huomioon sen, mitä muut sanovat ja ajattelevat meistä ja siten elää toisten eikä Herran puolesta.

On hurskaita ihmisiä, jotka ehkä houkuttelevat itsensä hankkimaan monia ansioita ja rakastamaan pyhää sydäntä, eivätkä huomaa, että ylpeys ja itserakkaus pilaavat heidän sääliään. Sanoja, jotka Bossuet sanoi turhaan yrittäessään vähentää kuuluisaa Port-Royal-enkeliä kuuliaisuudeksi, voitaisiin soveltaa moniin sieluihin: "He ovat puhtaita enkeleinä ja loistavia kuin demonit." Millaista olisi olla puhtauden enkeli jollekin demonille ylpeydestä? Pyhän sydämen miellyttämiseksi yksi hyve ei riitä, on harjoitettava kaikkia ja nöyryyden on oltava jokaisen hyveen mauste, koska se on sen perusta.

2nd. Nöyrää sanoja välttäen ylpeydestä johtuvan kielen ylimielisyyttä ja hillitsemättömyyttä; älä puhu itsestäsi, ei hyvästä eikä pahasta. Sinun on oltava pyhä, jos haluat puhua itsestäsi vilpittömästi ja sanoa hyvää ilman turhamaisuutta.

"Sanomme usein, sanoo St. Francis de Sales, että emme ole mitään, että olemme itse kurjuutta ... mutta olisimme erittäin pahoillamme, jos ottaisimme sanan sen puolesta ja jos muut sanoisivat meistä. Me teeskentelemme piiloutuvan, koska tulemme etsimään meitä; olkaamme viimeinen paikka nousta ensimmäiseen suuremmalla kunnialla. Todella nöyrä ihminen ei väitä olevansa sellainen eikä puhu itsestään. Nöyryys ei halua piilottaa muiden hyveiden lisäksi myös itseään. Todella nöyrä ihminen haluaisi, että muut sanovat olevansa kurja mies sen sijaan, että sanoisivat sen itse. Kultakoristeet ja meditoida!

3rd. Nöyrä kaikessa ulkoisessa käyttäytymisessä, kaikessa käyttäytymisessä; todellinen nöyrä ei yritä kunnostautua; hänen käytöksensä on aina vaatimaton, vilpitön ja ilman hellyyttä.

4th. Emme saa koskaan haluta, että meitä kiitetään; jos ajattelemme sitä, mitä meille on tärkeätä, että muut ylistävät meitä? Ylistys on turhaa ja ulkoista, eikä siitä ole meille todellista etua; ne ovat niin vetovoimaisia, että ne eivät ole mitään arvoisia. Pyhän sydämen todellinen omistaja halveksuu kiitosta, eikä keskittyy jo itsensä ylpeyteen halveksimalla muita; mutta tällä tunteella: Älä lopeta Jeesuksen ylistämistä, tämä on minulle ainoa asia: Jeesus riittää olemaan tyytyväinen minuun ja olen tyytyväinen! Tämän ajatuksen on oltava meille tuttu ja jatkuva, jos haluamme olla tosi sääli ja todellinen omistautuminen pyhälle sydämelle. Tämä ensimmäinen aste on kaikkien ulottuvilla ja tarpeellinen kaikille.

Toinen aste on kärsivät kärsivällisesti perusteettomia syytöksiä, ellei velvollisuus velvoita meitä sanomaan syitämme ja tässä tapauksessa teemme sen rauhallisesti ja maltillisesti Jumalan tahdon mukaisesti.

Kolmas aste, täydellisempi ja vaikeampi, olisi haluta ja yrittää halveksua muita, kuten St. Philip Neri, joka teki itsensä naurettavaksi Rooman aukioilla, tai kuten Jumalan Pyhä Johannes, joka teeskenteli olevansa vihainen. Mutta tällainen sankaruus ei ole hampaillemme leipää.

"Jos useat merkittävät Jumalan palvelijat teeskentelivät olevansa hulluja halveksittuja, meidän on ihailtava heitä, ettemme matkia heitä, koska syyt, jotka saivat heidät samanlaisiin ylityksiin, olivat heissä niin erityisiä ja poikkeuksellisia, ettemme saa tehdä niistä mitään." Me tyydymme eroamaan ainakin, kun meille tapahtuu perusteettomia nöyryytyksiä sanomalla pyhän psalmistin kanssa: Hyvä minulle, Herra, että olet nöyryyttänyt minua. "Nöyryys, sanoo taas St. Francis de Sales, saa meidät pitämään tätä siunattua nöyryytystä makeana, varsinkin jos omistautumisemme on vetänyt sen meille".

Nöyryys, jota meidän on kyettävä harjoittamaan, on tunnistaa ja tunnustaa väärinkäytöksemme, virheemme ja virheemme hyväksymään mahdolliset sekaannukset, turvautumatta koskaan valheisiin anteeksi. Jos emme pysty haluamaan nöyryytyksiä, pysykäämme ainakin välinpitämättömästi muiden syyttämisessä ja ylistämisessä.

Rakastamme nöyryyttä, ja Jeesuksen pyhä sydän rakastaa meitä ja on meidän kunniamme.

JEESUKSEN HUMILIATIONS

Heijastakaamme ensin sitä, että inkarnaatio itsessään oli jo suuri nöyryytys. Itse asiassa, Pyhä Paavali sanoo, että Jumalan Poika, josta tulee ihminen, tuhosi itsensä. Se ei ottanut enkelillistä luonnetta, vaan ihmisluonnon, joka on vähiten älykkäitä olentoja ja joiden materiaalinen lihamme on.

Mutta ainakin hän oli ilmestynyt tälle maailmalle tilassa, joka on yhdenmukainen hänen Henkilönsä arvon kanssa; ei vielä, hän halusi syntyvän ja elää köyhyyden ja nöyryytyksen tilassa; Jeesus syntyi kuten muutkin lapset, tosiaankin kurjin kaikista, yrittänyt kuolla ensimmäisistä päivistä, pakotettu pakenemaan Egyptiin rikollisena tai vaarallisena olentona. Sitten elämässään hän vie kaiken kunnian; jopa kolmekymmentä vuotta hän piiloutuu syrjäiseen ja tuntemattomaan maahan, työskenteleen köyhänä työntekijänä alimmassa kunnossa. Pimeässä elämässään Nasaretissa Jeesus oli jo, voidaan sanoa, vähiten ihmisistä, kuten Jesaja kutsui häntä. Julkisessa elämässä nöyryytykset ovat edelleen kasvussa; näemme hänet pilkkaamassa, halveksittua, vihaamista ja jatkuvaa vainosta Jerusalemin aatelisten ja kansanjohtajien keskuudessa; hänelle annetaan pahimmat tittelit, häntä kohdellaan jopa hallussaan olleena. Intohimoon nöyryytys saavuttaa viimeiset mahdolliset liialliset; näinä synkkinä ja mustina aikoina Jeesus on todella uppoutunut opprobrium-lieteeseen, kuten kohde, johon kaikki sekä prinssit että fariseukset ja väestö heittävät kaikkein surkeimman halveksunnan nuolet; todellakin, hän on oikeassa kaikkien jalkojen alla; jopa hänen rakkaimpien oppilaidensa halveksimista, jotka hän oli täyttänyt kaikenlaisilla armoilla; yksi heistä on pettänyt ja toimittanut vihollisilleen ja hylännyt kaikki. Apostoliensa päästä hänet kielletään oikeassa paikassa, missä tuomarit istuvat; kaikki syyttävät häntä, Peter näyttää vahvistavan kaiken kieltämällä hänet. Mikä voitto tästä kaikesta surullisille fariseuksille ja mikä häpeä Jeesukselle!

Täällä hänet tuomitaan ja tuomitaan pilkkaajana ja pahantekijänä pahimpana rikoksentekijänä. Sinä yönä, kuinka monta törkeää! ... Kun hänen tuomionsa julistetaan häpeälliseksi ja kauhistuttavaksi kohtaukseksi, siinä oikeussalissa, jossa kaikki ihmisarvo menetetään! Jeesusta vastaan ​​kaikki on laillista, he potkaisevat häntä, sylkevät hänen kasvonsa, repivät hiuksensa ja partansa; niille ihmisille ei näytä olevan totta, että he voisivat vihdoin vapauttaa jumalattoman vihansa. Sitten Jeesus hylätään aamuun saakka vartijoiden ja palvelijoiden iloksi. He kilpailevat isäntien vihan seurauksena niiden kanssa, jotka häpeällisimmin loukkaavat sitä köyhiä ja suloisia tuomittuja miehiä, jotka eivät voi vastustaa mitään ja antavat itsensä pilkata. Me näemme vain iankaikkisuudessa mitä synkät törkeät rakkaat Vapahtajamme kärsivät sinä yönä.

Suurenna perjantaiaamuna Pilatus johtaa häntä Jerusalemin täynnä ihmisiä pitkin kaduilla. Se oli pääsiäisen juhlaa; Jerusalemissa oli valtava joukko ulkomaalaisia ​​ympäri maailmaa. Ja tässä on Jeesus, joka on kunnioitettu pahimmaksi pahoinpitelyksi, voidaan sanoa, koko maailman edessä! Katso se mennä joukosta. Missä tilassa! Jumalani! ... Sidottu kuin vaarallinen pahantekijä, hänen kasvonsa peitettyinä verta ja sylkeä, hänen vaatteensa oli mudalla ja saastalla, kaikkia loukkasi pahoinpitelynä, eikä kukaan ilmoittautu puolustautumaan; ja muukalaiset sanovat: Mutta kuka hän on? ... Hän on se väärä profeetta! ... Meidän on pitänyt tehdä suuria rikoksia, jos johtajamme kohtelevat häntä tällä tavalla! ... Mikä hämmennys Jeesukselle! Hullu, juoppo, ainakin ei kuullut mitään; todellinen prikaatti voittaisi kaiken halveksittavasti. Mutta Jeesus? ... Jeesus, jolla on niin pyhä sydän, niin puhdas, niin herkkä ja herkkä! Meidän on juoda lasillinen tottelevaisuutta viimeiselle sakalle. Ja tällainen matka tehdään useita kertoja Caiaphasin palatsista Pilatuksen puistoon, sitten Herodesin palatsiin, sitten takaisin matkalla.

Ja Herodesesta kuinka Jeesusta nöyryytetään! Evankeliumi sanoo vain kaksi sanaa: Herodes halveksi häntä ja pilkkasi häntä armeijallaan; mutta "kuka voi ajattelematta ajatella niiden sisältämistä hirvittävistä onnettomuuksista? He antavat meille ymmärtää, ettei ole mitään kauhistusta siitä, että Jeesus säästyi tuolta surkealta ja surkealta ruhtinaselta, kuten sotilailla, jotka kyseisessä romahtavassa tuomioistuimessa kilpailivat turmeltumattomuudesta tyytymättömyyteen kuninkaansa kanssa. Sitten näemme Jeesuksen kohtaamassa Barabbasta, ja etusija annetaan tälle konnalle. Jeesus arvosti vähemmän kuin Barabbasta ... myös tätä tarvittiin! Huuhtelu oli hirvittävää kidutusta, mutta myös surullista rangaistusta ylimääräisestä. Tässä on Jeesus riisuttu vaatteistaan ​​... ennen kaikkia nuo pahoja ihmisiä. Mikä kipu Jeesuksen puhtaimmalle sydämelle! Tämä on kaikkein häpeällisin häpeä tässä maailmassa ja itse kuoleman julmimmalle vaatimattomalle sielulle; silloin raapiminen oli orjien rangaistus.

Ja tässä on Jeesus, joka on menossa Golgatarelle täynnä ristiriitaista painoa, keskellä kahta prikaalia, kuten jumalan ja ihmisten kirottu mies, hänen päänsä on piikkien pilaama, silmät turvonneet kyyneleillä ja verta, posket kirkkaat slaps, puoliksi revitty parta, epäpuhtaan sylkeisen kasvot, kaikki vääristyneet ja tunnistamattomat. Hänen määrittelemättömästä kauneudestaan ​​on jäljellä vain koskaan suloinen ja rakastettava katse, ääretön lempeys, joka sieppaa enkelit ja hänen äitinsä. Golgatalla, ristillä, opprobrium saavuttaa huippunsa; Kuinka miestä voitaisiin halveksivasti ja halveksittavaa julkisesti, virallisesti? Täällä hän on ristillä, kahden varkaan välillä, melkein prikaattien ja pahoinpitelyjen johtajana.

Halveksinnasta halveksuntaan Jeesus todella putosi matalaan asteeseen, syyllisimpien miesten alapuolelle, kaikkien jumalattomien alle; ja oli oikein, että niin pitäisi olla, koska Jumalan viisaimman oikeudenmukaisuuden päätöksen mukaan hänen piti sovittaa kaikkien ihmisten synnit ja tuoda siksi kaikki heidän sekaannuksensa.

Vastaväitteet olivat Jeesuksen sydämen kidutusta, koska kynnet olivat hänen kätensä ja jalkojensa kärsimystä. Emme voi ymmärtää kuinka paljon pyhä sydän kärsi tuosta epäinhimillisestä ja kauhistuttavan inhottavasta torrentista, koska emme voi ymmärtää, mikä hänen jumalallisen sydämensä herkkyys ja herkkyys oli. Jos ajattelemme sitten Herramme ääretöntä ihmisarvoa, tunnustamme kuinka arvottomasti hän loukkaantui nelinkertaisessa arvokkaudessaan ihmisenä, kuninkaana, pappina ja jumalallisena ihmisenä.

Jeesus oli ihmisten pyhin; koskaan ole löytynyt pienintäkään syyllisyyttä, joka toi pienimmän varjon hänen viattomuudestaan; silti häntä syytetään pahantekijäksi äärimmäisen törkeästi vääriä todistuksia vastaan.

Jeesus oli todella kuningas, Pilaatti julisti hänet tietämättä mitä hän sanoi; ja tämä otsikko kunnioitetaan Jeesuksessa ja annetaan ischernoksi; hänelle annetaan naurettava rojaltit ja häntä kohdellaan kuin kepponen kuninkaata; toisaalta juutalaiset torjuvat hänet huutamalla: Emme halua hänen hallitsevan meitä!

Jeesus nousi Golgatalle kuten ylimmäinen pappi, joka uhrasi ainoan uhran, joka pelasti maailman; No, tässä juhlallisessa teoksessa häntä juutalaisten juurtumaton huuto ja pontiifien pilkkaus hämmentävät: «Tulkaa ristiltä, ​​ja me uskomme Häneen! ». Niin Jeesus näki kaikkien ihmisten hylkäävän uhran hyveen.

Hänen jumalallisen arvonsa osoittivat väkivaltaisuudet. On totta, että hänen jumalallisuutensa ei ollut heille ilmeistä, Pyhä Paavali todistaa sen ja ilmoitti, että jos he olisivat tunteneet hänet, he eivät olisi panneet häntä ristille; mutta heidän tietämättömyytensä oli syyllistä ja ilkeä, koska he olivat asettaneet vapaaehtoisen verhon silmiinsä, eivätkä halunneet tunnistaa hänen ihmeitään ja pyhyyttään.

Kuinka sitten rakkaan Jeesuksen sydämen piti kärsiä nähdessään olevansa niin raivoissaan kaikessa arvokkuudessaan! Pyhimys, raivostunut ruhtinas, tuntee olevansa ristiinnaulittu sydämessään enemmän kuin yksinkertainen mies; mitä sanomme Jeesuksesta?

Eucharistissa.

Mutta jumalallinen Vapahtajamme ei ollut tyytyväinen elämiseen ja kuolemiseen nöyryytyksessä ja surkeudessa, hän halusi jatkaa nöyryytystä maailman loppuun saakka eucharistisessa elämässään. Eikö meille näytä siltä, ​​että Jeesuksen Kristuksen nöyryyttää rakkautensa siunatussa sakramentissa vielä enemmän kuin kuolevaisessa elämässään ja intohimonsa kautta? Itse asiassa pyhässä isännässä hänet hävitettiin enemmän kuin inkarnaatio, koska täällä ei näe mitään edes hänen ihmiskunnastaan; jopa enemmän kuin ristillä, koska siunatussa sakramentissa Jeesus on edelleen vähemmän kuin ruumiin, se ei ole mielestämme mitään, ja usko tarvitaan hänen läsnäolonsa tunnistamiseen. Sitten pyhitetyssä isäntässä hän on kaikkien, kuten Golgatalla, armoilla, jopa kaikkein julmimmista vihollisistaan; se luovutetaan jopa perkelelle uhrailevilla profaateilla. Saapraaja ojentaa Jeesuksen todella paholaiselle ja asettaa hänet jalkojensa alle. Ja kuinka monta muuta profaania! ... siunattu Eymard sanoi perustellusti, että nöyryys on eucharistisen Jeesuksen kuninkaallinen viitta.

Jeesus Kristus halusi tulla nöyryytetyksi paitsi siksi, että ottaessaan syntimme haltuunsa hänen piti paljastaa ylpeys ja kärsiä myös ansaitsemamme rangaistuksen ja ensisijaisesti sekaannuksen; mutta silti opettaa meille esimerkin sijasta sanojen sijaan nöyryyden hyvettä, joka on vaikein ja välttämättöin.

Ylpeys on niin vakava ja sitkeä hengellinen sairaus, että sen paraneminen ei vienyt vähemmän aikaa kuin Jeesuksen kapinallisten esimerkki.

O JEESUKSEN SYDÄ, TYYTETTY OBBBROBRIIN, ABBIATE