Kuka todella oli syntymä?

Kasvani, veljeni ja minä otimme vuorotellen järjestää lukuja vanhempieni suuressa päiväkodissa. Pidin näyttää kolme magia, jotka kävelivät kulkueella seimeniin, osoittaen heille matkallaan Betlehemin tähden jälkeen.

Veljeni olivat huolestuneempia kolmen viisaan miehen, paimenen, enkelin ja erilaisten maatilan eläinten sekoittamisesta tiukka ympyrä seimen ympärille, kaikki juutalaiset ja aah vauva Jeesus kohtaan. kun veljeni yritti lisätä lelu norsun joukkoon. Raamattu ei loppujen lopuksi sano mitään pakyodermeista.

Minun impulssini kirjaimellisuuteen on kuitenkin saattanut olla hieman harhaanjohtava. Osoittautuu, että pyhissä kirjoituksissa ei ole paljon sanoja syntymähahmoista, joita pidämme itsestään selvinä. Vaikka vauva Jeesus makaisi seimessä, se voidaan tulkita.

Jeesuksen syntymästä on kaksi tarinaa, jotka löytyvät Matteuksen ja Luukkaan evankeliumista. Matthew'n tarinassa Mary ja Joseph asuvat jo Betlehemissä, joten heidän ei tarvitse turvautua talliin. Jotkut magi (pyhissä kirjoituksissa ei koskaan sanota, että niitä on kuitenkin kolme) seuraavat tähtitaidetta Jerusalemiin, missä he tulevat Marian ja Josephin taloon (Matt. 2:11). He varoittavat kuningas Herodesin juontaa perhettä tappaa vauva Jeesus ja perhe pakenee Egyptiin. Sitten he palaavat ja avaavat kaupan Nasaretissa, eivätkä koskaan palaa kotiinsa Betlehemiin (Matt. 2:23).

Luke-versiossa magia ei ole missään näkyvissä. Sen sijaan paimenet kuulevat ensin hyviä uutisia pelastajan syntymästä. Tämän evankeliumin mukaan Mary ja Joseph asuvat jo Nasaretissa, mutta heidän on palattava Betlehemiin laskentaa varten; tämä täytti majatalot ja teki Marian työstä vakaan tarpeen (Luuk. 2: 7). Väestölaskennan jälkeen voimme vain olettaa, että perhe on palannut rauhanomaisesti Nasarettiin ilman pitkää kiertotietä Egyptiin.

Jotkut eroista kahden evankeliumin välillä johtuvat niiden eri tarkoituksista. Matkalla Egyptiin ja Herodesin viattomien murhassa, Matteuksen kirjoittaja kuvaa Jeesusta seuraavana Mooseksena ja kuvailee, kuinka vauva Jeesus täyttää useita erityisiä heprealaisen Raamatun ennusteita.

Toisaalta Luukun kirjoittaja asettaa Jeesuksen haasteena Rooman keisarille, jonka otsikoihin kuuluvat "Jumalan Poika" ja "Vapahtaja". Enkelin sanoma paimenille julistaa, että tässä hän on pelastaja, joka ei pelasta pelastusta poliittisen vallan ja hallinnan kautta, vaan sen sijaan radikaalin sekoituksen kautta sosiaaliseen järjestykseen, joka nostaa nöyriä ja ruokki nälkäisiä (Luuk. 1: 46-55).

Vaikka kahden evankeliumin väliset erot saattavat tuntua merkittäviltä, ​​tärkeä takea löytyy siitä, mitä näillä kahdella on yhteistä sen sijaan, miten ne eroavat. Molemmat lapsuuskerrokset kuvaavat ihmeellisiä syntymät, jotka ovat liian tärkeitä ollakseen yksityisiä. Jeesuksen ympärillä olevat hahmot, olivatpa ne jumalallisia enkeleitä vai ihmisen mageja tai paimenia, eivät tuhlaa aikaa levittääkseen hänen syntymänsä hyviä uutisia