KUINKA Dialogistetaan isän kanssa

Kun haluan löytää, etsin sinua aina sydämeni hiljaisuudessa (Saint Gemma).

"Ja yhtäkkiä sinusta on tullut joku." Nämä Claudelin sanat kääntymisajankohtana voisivat yhtä hyvin sopia kristilliseen rukoukseen. Usein kysyt itseltäsi, mitä rukouksen aikana pitäisi sanoa tai tehdä, ja panet toimeen kaikki henkilösi resurssit: mutta kaikki tämä ei ilmaise itsesi syvyyttä. Rukous on ennen kaikkea kokemus olemisesta ja läsnäolosta. Kun tapaat ystävää, olet tietysti kiinnostunut siitä, mitä hän sanoo, ajattelee tai tekee, mutta todellinen ilosi on olla siellä hänen edessään ja kokea hänen läsnäolonsa. Mitä enemmän läheisyys hänen kanssaan on täydellinen, sitä enemmän sanat ovat hyödyttömiä tai jopa estettyjä. Kaikki ystävyyssuhteet, jotka eivät ole tunteneet tätä hiljaisuuden kokemusta, ovat keskeneräisiä ja jättävät yhden tyytymättömiksi. Lacordaire sanoi: "Siunattuja ovat kaksi ystävää, jotka osaavat rakastaa toisiaan tarpeeksi voidakseen olla hiljaa yhdessä."

Loppujen lopuksi ystävyys on kahden olennon pitkä oppisopimus, joka tutustuu toisiinsa. He haluavat jättää olemassaolon nimettömyyden ainutlaatuiseksi, toisilleen: ”Jos kesytät minua, tarvitsemme toisiamme. Olet ainutlaatuinen minulle maailmassa. Olen ainutlaatuinen sinulle maailmassa ». Yhtäkkiä huomaat, että toisesta on tullut joku sinulle ja että hänen läsnäolonsa tyydyttää sinua ylitse.

Vertaus ystävyydestä voi auttaa sinua ymmärtämään vähän rukouksen salaisuuden. Niin kauan kuin sinua ei ole vietelty Jumalan kasvojen kautta, rukous on silti jotain ulkoista sinussa, se asetetaan ulkopuolelta, mutta se ei ole se kasvotusten, joista Jumalasta on tullut joku sinulle.

Rukoustapa on avoinna sinulle päivänä, jona koet todella Jumalan läsnäolon.Voin kuvata tämän kokemuksen reittiä, mutta kuvauksen lopussa olet silti salaisuuden kynnyksellä. Sinua ei voida hyväksyä siihen lukuun ottamatta armoa ja ilman sinun ansioitasi.

Et voi vähentää Jumalan läsnäoloa "siellä olemiseen", uteliaisuuteen, rinnakkaisuuksiin, orjuuteen tai välttämättömyyteen: se on yhteys eli toisin sanoen tuleminen sinusta kohti toista. Jakaminen, "pääsiäinen", kahden "minä" kohta "me" -syvyydessä, mikä on sekä lahja että tervetuloa.

Läsnäolo Jumalalle olettaa siis kuoleman itsellesi väitteessä, joka pakottaa sinua säälimättömästi asettamaan kätesi ympäristösi ihmisille, sovittamaan heidät. Jumalan todelliseen läsnäoloon pääseminen on rikkomusta itsessäsi, se avaa ikkunan Jumalalle, josta katse on merkittävin ilmaisu. Ja tiedät hyvin, että jumalassa etsiminen on rakkautta (Pyhä Risti Johannes, Henkinen kanteli, 33,4). Anna tämän läsnäolon viettää rukouksessa, koska sinut "on valittu pyhäksi ja moitteettomaksi hänen silmissään rakkaudessa" (Ef 1: 4). Olitpa tietoinen siitä tai et, tämä elämä Jumalan edessä on todellista, se on uskon luokkaa. se on olemassa toisilleen, keskinäinen kasvotusten rakkaudessa. Sanoista tulee sitten yhä harvinaisempia: mitä hyötyä on muistuttaa Jumalaa siitä, mitä hän jo tietää, jos hän näkee sinut sisäisesti ja rakastaa sinua? Rukous elää voimakkaasti tätä läsnäoloa, eikä ajattele tai kuvittele sitä. Kun hän pitää sitä sopivana, Herra saa sinut kokemaan sen jokaisen sanan ulkopuolella, ja kaikki, mitä voit sitten sanoa tai kirjoittaa siitä, näyttää merkityksettömältä tai naurettavalta.

Jokainen vuoropuhelu Jumalan kanssa edellyttää tätä läsnäolotilannetta taustalla. Koska olet vakiinnuttanut itsesi syvälle tässä kasvotusten, missä katsot Jumalan silmiin, voit käyttää mitä tahansa muuta rekisteriä rukouksessa: jos se on tämän pää- ja perustarpeen mukainen, olet todella rukouksessa. Mutta voit myös vilkaista tätä läsnäoloa Jumalalle kolmella eri näkökulmalla, jotka saavat sinut tunkeutumaan yhä enemmän tämän todellisuuden syvyyteen. Jumalan läsnäolo tarkoittaa olemista hänen edessään, hänen kanssaan ja hänessä. Tiedät hyvin, että Jumalassa ei ole ulkoa eikä sisällä, vaan vain yksi olento on aina toiminnassa; ihmisen näkökulmasta tämä asenne voidaan nähdä eri näkökulmista. Älä koskaan unohda, että jos pystyt käymään vuoropuhelua Jumalan kanssa, se johtuu siitä, että hän halusi keskustella kanssasi. Ihmisen kolminkertainen asenne vastaa siis Raamatun Jumalan kolminkertaista kasvoa: vuoropuhelun Jumala on pyhä, ystävä ja vieras. (Jean Lafrance)