Johanneksen ja synoptisten evankeliumien välinen vastakkainasettelu
Jos kasvatit katsoessasi Sesame Streetia, kuten minäkin, olet todennäköisesti nähnyt yhden kappaleen monista iteraatioista, jossa sanotaan: ”Yksi näistä asioista ei ole kuin toinen; yksi näistä asioista ei yksinkertaisesti kuulu ". Ajatuksena on verrata 4 tai 5 erilaista objektia ja valita sitten sellainen, joka eroaa huomattavasti muusta.
Kummallista, mutta se on peli, jonka voit pelata Uuden Testamentin neljän evankeliumin kanssa.
Raamatun tutkijat ja yleiset lukijat ovat vuosisatojen ajan huomanneet suurta jakoa Uuden testamentin neljässä evankeliumissa. Erityisesti Johanneksen evankeliumi eroaa monin tavoin Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumista. Tämä jako on niin vahva ja ilmeinen, että Mathewilla, Markilla ja Luukulla on erityinen nimensä: synoptiset evankeliumit.
yhtäläisyyksiä
Tehdään jotain selkeää: En halua saada vaikuttaa siltä, että Johanneksen evankeliumi on huonompi kuin muut evankeliumit tai että se on ristiriidassa minkä tahansa muun Uuden testamentin kirjan kanssa. Se ei ole lainkaan sellaista. Itse asiassa, yleisesti ottaen, Johanneksen evankeliumilla on paljon yhteistä Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumien kanssa.
Esimerkiksi Johanneksen evankeliumi on samanlainen kuin synoptiset evankeliumit siinä mielessä, että kaikki neljä evankeliumin kirjaa kertovat Jeesuksen Kristuksen tarinan. Jokainen evankeliumi julistaa tämän tarinan kerrontalinssin kautta (tarinoiden kautta), ja sekä synoptiset evankeliumit että Johannes sisältävät Jeesuksen elämän pääkategoriat: hänen syntymänsä, julkisen palvelunsa, hänen kuolemansa ristillä ja hänen ylösnousemuksensa haudasta.
Syvemmälle mennessä on myös selvää, että sekä Johannes että synoptiset evankeliumit ilmaisevat samanlaista liikettä, kun he kertovat tarinan Jeesuksen julkisesta palvelusta ja tärkeimmistä tapahtumista, jotka johtivat hänen ristiinnaulitsemiseen ja ylösnousemukseen. Sekä Johannes että synoptiset evankeliumit korostavat Johannes Kastajan ja Jeesuksen välistä yhteyttä (Mark. 1: 4-8; Joh. 1: 19-36). Molemmat korostavat Jeesuksen pitkää julkista palvelua Galileassa (Mark. 1: 14-15; Joh. 4: 3) ja molemmat lähetävät tarkemmin Jeesuksen viimeisen viikon Jerusalemissa (Matt. 21: 1-11; Joh. 12) : 12-15).
Samoin synoptiset evankeliumit ja John viittaavat moniin samoihin yksittäisiin tapahtumiin, jotka tapahtuivat Jeesuksen julkisen palvelun aikana. Esimerkkeihin sisältyy Jeesuksen 5.000 syöttäminen (Mark. 6: 34-44; Joh. 6: 1-15). kävely vesillä (Markus 6: 45-54; Joh. 6: 16-21) ja monet intohimoviikolla tallennetuista tapahtumista (esim. Luuk. 22: 47-53; Joh. 18: 2-12).
Vielä tärkeämpää on, että Jeesuksen tarinan kertomusaiheet pysyvät yhtenäisinä kaikissa neljässä evankeliumissa. Jokainen evankeliumista kirjaa Jeesuksen säännöllisestä ristiriidasta tuon ajan uskonnollisten johtajien, mukaan lukien fariseukset ja muut lainopettajat, kanssa. Samoin kukin evankeliumista kirjaa Jeesuksen opetuslapsien hitaan ja toisinaan vaivatonta matkaa haluavilta, mutta vihaisilta aloitteilta miehille, jotka haluavat istua Jeesuksen oikealla puolella taivaan valtakunnassa - ja myöhemmin miehille, jotka vastasivat ilolla ja skeptisesti. Jeesuksen ylösnousemukseen kuolleista. Viimeinkin jokainen evankeliumi keskittyy Jeesuksen perustaviin opetuksiin, jotka koskevat kaikkien ihmisten parannusta koskevaa kutsua, uuden liiton todellisuutta, Jeesuksen jumalallista luonnetta, Jumalan valtakunnan kohonnutta luonnetta ja niin edelleen.
Toisin sanoen, on tärkeää muistaa, että Johanneksen evankeliumi ei missään nimessä ja millään tavoin ole ristiriidassa synoptisten evankeliumien kertomuksen tai teologisen viestin kanssa olennaisella tavalla. Jeesuksen historian peruselementit ja hänen opetusministeriön keskeiset teemat ovat samat kaikissa neljässä evankeliumissa.
erot
Johanneksen evankeliumin ja Matteuksen, Markuksen ja Luukun evankeliumien välillä on useita näkyviä eroja. Yksi suurimmista eroista todellakin koskee erilaisten tapahtumien kulkua Jeesuksen elämässä ja palvelussa.
Lukuun ottamatta joitain tyylin variaatioita ja eroja, synoptiset evankeliumit kattavat yleensä samat tapahtumat Jeesuksen elämän ja palvelun ajan. He kiinnittävät suurta huomiota Jeesuksen julkisen palvelun ajanjaksoon kaikilla Galilean alueilla, Jerusalemissa ja eri paikoissa. mukaan lukien - mukaan lukien monia samoja ihmeitä, puheita, tärkeitä julistuksia ja yhteenottoja. Totta, synoptisten evankeliumien eri kirjoittajat ovat usein järjestäneet nämä tapahtumat eri järjestyksissä ainutlaatuisten mieltymyksiensä ja tavoitteidensa vuoksi; voidaan kuitenkin sanoa, että Mathew, Mark ja Luke kirjoissa noudattaa samaa isompaa käsikirjoitusta.
Johanneksen evankeliumi ei seuraa sitä käsikirjoitusta. Pikemminkin se marssii rummunsa rytmiin kuvaamiensa tapahtumien suhteen. Erityisesti Johanneksen evankeliumi voidaan jakaa neljään pääyksikköön tai alakirjaan:
Johdanto tai prologi (1: 1-18).
Merkkikirja, joka keskittyy Jeesuksen messiaanisiin "merkkeihin" tai ihmeisiin, jotka tehdään juutalaisten hyväksi (1: 19–12: 50).
Korotuksen kirja, joka ennakoi Jeesuksen korottavan Isän kanssa ristiinnaulitsemisen, hautaamisen ja ylösnousemuksen jälkeen (13: 1–20: 31).
Epilogi, joka selittää Pietarin ja Johanneksen tulevat ministeriöt (21).
Lopputulos on, että vaikka synoptiset evankeliumit jakavat suuren osan sisällöstä kuvattujen tapahtumien suhteen, Johanneksen evankeliumi sisältää suuren osan ainutlaatuisesta materiaalista. Itse asiassa noin 90 prosenttia Johanneksen evankeliumissa kirjoitetusta aineistosta löytyy vain Johanneksen evankeliumista. Sitä ei ole tallennettu muihin evankeliumeihin.
selitykset
Joten kuinka voimme selittää tosiasian, että Johanneksen evankeliumi ei kata samoja tapahtumia kuin Matteus, Markus ja Luukas? Tarkoittaako tämä, että Johannes muisti jotain erilaista Jeesuksen elämässä - vai edesko Matteus, Markus ja Luukas olivat väärässä sen suhteen, mitä Jeesus sanoi ja teki?
Ei lainkaan. Yksinkertainen totuus on, että Johannes kirjoitti evankeliuminsa noin 20 vuotta sen jälkeen, kun Matteus, Markus ja Luukas kirjoittivat omat. Tästä syystä John päätti hylätä ja ohittaa suuren osan maasta, joka oli jo peitetty synoptisissa evankeliumeissa. Hän halusi täyttää joitain aukkoja ja tarjota uutta materiaalia. Hän vietti myös paljon aikaa kuvailemalla erilaisia tapahtumia, jotka ympäröivät Jeesuksen ristiinnaulitsemista edeltävää Passion-viikkoa - joka oli erittäin tärkeä viikko, kuten nyt ymmärrämme.
Tapahtumien virran lisäksi Johnin tyyli eroaa huomattavasti synoptisten evankeliumien tyyliä. Matteuksen, Markin ja Luukkaan evankeliumit ovat lähestymistavassaan suurelta osin narratiivisia. Ne esittävät maantieteelliset asetukset, suuren määrän merkkejä ja monenlaisia vuoropuheluita. Synoptikot toteavat myös, että Jeesus opetti pääasiassa vertausten ja lyhyiden ilmoituspurskausten kautta.
Johanneksen evankeliumi on kuitenkin paljon yksityiskohtaisempi ja introspektiivisempi. Teksti on täynnä pitkiä puheita, pääosin Jeesuksen suusta. On paljon vähemmän tapahtumia, jotka luokitellaan "liikkuviksi juoni", ja teologisia tutkimuksia on paljon enemmän.
Esimerkiksi Jeesuksen syntymä tarjoaa lukijoille loistavan tilaisuuden tarkkailla tyylillisiä eroja synoptisten evankeliumien ja Johanneksen välillä. Matteus ja Luukas kertovat tarinan Jeesuksen syntymästä tavalla, joka voidaan tuottaa sängyn kautta - täydellisinä hahmojen, pukujen, sarjojen ja niin edelleen (ks. Matt. 1: 18–2: 12; Luuk. 2: 1–21). Ne kuvaavat tiettyjä tapahtumia kronologisesti.
Johanneksen evankeliumi ei sisällä merkkejä. Sen sijaan John tarjoaa teologisen ilmoituksen Jeesuksesta jumalallisena sanana - valona, joka paistaa maailman pimeydessä, vaikka monet kieltäytyvät tunnistamasta sitä (Joh. 1: 1-14). Johnin sanat ovat voimakkaita ja runollisia. Kirjoitustyyli on täysin erilainen.
Loppujen lopuksi, vaikka Johanneksen evankeliumi kertoo lopulta saman tarinan synoptisista evankeliumista, näiden kahden lähestymistavan välillä on merkittäviä eroja. Hyvä on sitten. Johannes aikoi evankeliumiaan lisätä jotain uutta Jeesuksen tarinaan, minkä vuoksi hänen lopputuotteensa eroaa huomattavasti jo saatavilla olevasta.