Hiusten peitto juutalaisuudessa

Juutalaisuudessa ortodoksiset naiset peittävät hiuksensa heistä menossa naimisiin. Tapa, jolla naiset peittävät hiuksensa, on erilainen tarina, ja hiusten peittämisen semantiikan ymmärtäminen verrattuna pään peittämiseen on myös tärkeä näkökohta halakha (laki) kattavuudessa.

Alussa
Kattavuus juontaa sotah'ssa tai epäillyssä aviorikossa, Numeroiden 5: 11-22 -kertomuksessa. Nämä jakeet kuvaavat yksityiskohtaisesti, mitä tapahtuu, kun mies epäilee avioliiton vaimoa.

Ja Jumala puhui Moosekselle sanoen: ”Puhu Israelin ja heidän lastensa kanssa:” Jos miehen vaimo on kadonnut ja uskoton häntä kohtaan, ja mies makaa hänen kanssaan lihansyötön ja on piilossa silmistään. aviomiehestä ja hänestä tulee epäpuhdas tai epäpuhdas (tameh) salassa, eikä häntä vastaan ​​ole todistajia vangittuina, ja kateuden henki, joka laskeutuu hänen päällensä, ja hän on kateellinen vaimolleen ja hän on tai jos henki mustasukkaisuus tulee hänen päällensä, ja hän on kateellinen hänelle, ja hän ei ole epäpuhdas tai epäpuhdas, joten aviomies vie vaimonsa Pyhän papin puoleen ja tuo hänelle tarjouksen, kymmenesosa ohrajauhoephahdista, eikä hän kaataa öljyä siihen eikä suitsuta sitä, sillä se on kateutta tarjoava kateuden maissi, muistoviljojen tarjous, joka tuo muistoksi. Ja pyhä pappi lähestyy sitä ja asettaa sen Jumalan eteen. Pyhä pappi ottaa pyhän veden maan ja pölyn alukseen, joka on lattialla uhrautumisesta, että pyhä pappi laittaa sen veteen. Pyhä pappi asettaa naisen Jumalan ja Parah: n eteen hiukset ja asettaa muistoesineen hänen käsiinsä, mikä on mustasukkaisen kateuden uhri, ja papin kädessä on katkeruuden vesi, joka tuo kirous. Ja Pyhä pappi vannoo sen valalle, sanoen: ”Jos kukaan ei ole maannut kanssasi ja et ole tullut epäpuhteeksi tai epäpuhteeksi toisella aviomiehesi vieressä, olet immuuni tältä katkeruuden vedeltä. Mutta jos olet harhautunut ja olet epäpuhdas tai epäpuhdas, vedet saavat sinut tuhlaamaan ja hän sanoo aamen, aamen.

Tässä tekstin osassa epäillään aviorikoksen hiukset ovat parah, jolla on monia erilaisia ​​merkityksiä, mukaan lukien ei punottu tai sitomaton. Se voi tarkoittaa myös pettynyttä, paljastamatonta tai epämiellyttävää. Molemmilla tavoin epäillään aviorikoksen julkista imagoa muuttaa tapa, jolla hänen hiuksensa sidotaan päähänsä.

Rabbit ymmärsivät tästä Tooran kohdasta, että pään tai hiuksen peittäminen oli Jumalan ohjaama "Israelin tyttäreille" (Sifrei Bamidbar 11) annettu laki. Toisin kuin muut uskonnot, mukaan lukien islam, joka onko tyttöjen peittämässä hiuksensa ennen häitä, rabbit ovat havainneet, että tämän sotah-osan tarkoitus tarkoittaa, että hiukset ja pää peitetään vain naimisissa oleviin naisiin.

Lopullinen päätös
Ajan myötä monet viisaat ovat keskustelleet siitä, oliko tämä päätös Dat Moshe (Tooran laki) vai Dat Yehudi, lähinnä juutalaisten kansakunnan tapa (alueiden, perheen tapojen jne. Alainen), josta on tullut laki. Samoin Tooran semantiikan epäselvyys vaikeuttaa käytetyn päähineen tai hiuksen tyylin tai tyypin ymmärtämistä.
Ylivoimainen ja hyväksytty mielipide pään peittävyydestä kuitenkin vahvistaa, että velvollisuus peittää hiukset on muuttumaton ja ettei sitä voida muuttaa (Gemara Ketubot 72a-b), mikä tekee siitä Dat Moshen tai jumalallisen päätöksen. Näin ollen Toora - Tarkkaavainen juutalainen nainen tarvitaan peittämään hiukset avioliitossa. Tämä tarkoittaa kuitenkin jotain täysin erilaista.

Mitä peittää
Toorassa sanotaan, että epäillyn aviorikoksen "hiukset" olivat parah. Rabiksen tyyliin on tärkeää pohtia seuraavaa kysymystä: mikä on hiukset?

karva (n) eläimen orvaskeden hoikka langanmainen kasvu; erityisesti: yksi yleensä pigmentoiduista filamenteista, jotka muodostavat nisäkkäälle ominaisen karvan (www.mw.com)
Juutalaisuudessa pään tai hiusten peittäminen tunnetaan nimellä kisui rosh (key-sue-ee rowh), joka tarkoittaa kirjaimellisesti pään peittämistä. Tästä syystä, vaikka nainen ajaisi päätään, hänen on silti peitettävä päänsä. Samoin monet naiset pitävät tätä tarkoittaen, että sinun on peitettävä vain pää, ei hiuksesta, joka putoaa päästä.

Maimonidesin (tunnetaan myös nimellä Rambam) lain kodifioinnissa hän erottaa kahden tyyppiset löytöt: täydelliset ja osittaiset, ensimmäisessä Dat Moshen (Tooran lain) rikkomisessa. Pohjimmiltaan sanotaan, että se on naisten suora Tooran käsky estää heidän hiuksensa paljastamasta julkisesti, ja juutalaisten naisten tapana nostaa vakiomuoto vaatimattomuuden vuoksi ja pitää ehjä peite päässään koko ajan. , mukaan lukien talon sisällä (Hilchot Ishut 24:12). Siksi Rambam sanoo, että täysi peitto on lakia ja osittainen peittäminen on tapana. Viime kädessä hänen mielestään on, että hiuksesi ei tule pettyä tai altistaa.
Babylonian Talmudissa vahvistetaan indulgenttisempi malli, että pienin pään peittäminen ei ole julkisesti hyväksyttävää, jos nainen menee pihastaan ​​toiselle kujan kautta, se riittää eikä ylitä Dat Yehuditia tai henkilökohtaista lakia. . Jerusalemin Talmud sitä vastoin vaatii, että pihalla on minimaalinen pääty ja täydellinen kujassa. Sekä Babylonian että Jerusalemin Talmuds käsittelevät "julkisia tiloja" näissä lauseissa. Rabbi Shlomo ben Aderet, Rashba, sanoi, että "hiuksia, jotka yleensä ulottuvat nenästä ja hänen miehensä ovat tottuneet siihen" ei pidetä ". aistillinen. Talmudi-aikoina Maharam Alshakar väitti, että lankojen annettiin roikkua edestä (korvan ja otsan väliin) huolimatta tavasta peittää jokainen naisen hiuksen säie. Tämä päätös loi sen, mitä monet ortodoksiset juutalaiset ymmärtävät hiusten tefach-sääntönä tai käsinleveytenä, mikä antaa joillekin hiuksilleen löysät hapsut.

Rabbi Moshe Feinstein määräsi 20-luvulla, että kaikkien naimisissa olevien naisten on peitettävä hiuksensa julkisesti ja että heidän on peitettävä kaikki nauhat paitsi tefakki. Hän väitti täyden kattavuuden olevan "oikea", mutta että tefachin ilmoittaminen ei loukannut Dat Yehuditia.

Kuinka peittää
Monet naiset peittävät huivit, joita kutsutaan nimellä tichel (lausutaan "kutista") tai mitpahaa Israelissa, kun taas toiset päättävät peittää turbanilla tai hatulla. Monet ovat myös päättäneet peittää peruukilla, joka tunnetaan juutalaisessa maailmassa nimellä sheitel (lausutaan shay-tull).

Peruukki tuli suosituksi ei-juutalaisten keskuudessa ennen tarkkailevien juutalaisten keskuudessa. Ranskassa XNUMX-luvulla peruukit tulivat suosituksi miesten ja naisten muotiasusteina, ja rabbit hylkäsivät peruukit vaihtoehtona juutalaisille, koska "kansakuntien tapojen" jäljittäminen oli epäasianmukaista. Naiset pitivät myös pään peittämistä porsaanreikänä. Peruukit omaksuttiin vastahakoisesti, mutta naiset peittivät peruukit yleensä muun tyyppisellä päähineellä, kuten hatulla, kuten nykyään esiintyy monissa uskonnollisissa ja halasilaisissa yhteisöissä.

Rabbi Menachem Mendel Schneerson, myöhäinen Lubavitcher Rebbe, uskoi, että peruukki oli naiselle paras mahdollinen päähine, koska sitä ei ollut helppo poistaa kuin huivi tai hattu. Toisaalta Israelin entinen sefardilainen päärabbi Ovadiah Yosef kutsui peruukkoja "spitaaliseksi ruttoksi", joka meni niin pitkälle, että sanottiin: "jos hänellä on peruukki, se on kuin hän olisi päänsä kanssa tullut ulos [ löytö]. "

Orach Chaim 303: n Darkei Moshen mukaan voit myös leikata hiuksesi ja muuttaa siitä peruukki:

"Naimisissa olevan naisen sallitaan näyttää peruukinsa. Ei ole väliä, onko se tehty hänen omasta tai ystäviensä hiuksista."
Kulttuuriset omituisuudet peitettäväksi
Unkarin, galician ja ukrainalaisten hasidien yhteisöissä naimisissa olevat naiset leikkaavat rutiininomaisesti päätään ennen peittämistä ja parranajoa joka kuukausi ennen menemistä mikvalle. Liettuassa, Marokossa ja Romaniassa naiset eivät peittäneet hiuksiaan ollenkaan. Liettuan yhteisöstä tuli modernin ortodoksian isä, rabi Joseph Soloveitchik, joka ei omituisesti koskaan kirjoittanut näkemyksiään hiuksen kattavuudesta ja jonka vaimo ei koskaan peittänyt hiuksiaan.