Mitä Raamattu sanoo messusta?

Katolilaisille pyhät kirjoitukset eivät sisälly vain elämäämme, vaan myös liturgiaan. Itse asiassa hänet edustaa ensin liturgiassa, messuista yksityisiin hartauksiin, ja täällä löydämme muodostumisemme.

Pyhien kirjoitusten lukeminen ei siis ole vain kysymys siitä, kuinka Uusi Testamentti tyydyttää vanhan. Suurimmalle osalle protestantismista Uusi testamentti tyydyttää vanhan, ja siksi saarnaaja, joka on määritellyt Raamatun merkityksen, toimittaa sen sisällöksi. Katolilaisuudelle Uusi testamentti tyydyttää vanhan; siksi Jeesus Kristus, joka on muinaisten täyttymys, antautuu Eucharistissa. Aivan kuten israelilaiset ja juutalaiset tekivät liturgioita, jotka Jeesus itse suoritti, täytti ja muutti, Jeesus jäljittelemällä ja kuullen Jeesus noudattaa eucharistisen kirkon, messun liturgiaa.

Liturginen lähestymistapa pyhien kirjoitusten toteuttamiseen ei ole katolinen säädös, joka on säilynyt keskiajalta lähtien, mutta on sopusoinnussa itse kaanonin kanssa. Koska Genesis-ilmestyksestä lähtien liturgia hallitsee Raamattua. Harkitse seuraavaa:

Eedenin puutarha on temppeli - koska jumalan tai Jumalan läsnäolo tekee temppelin muinaisessa maailmassa -, jossa Aadam on pappi; siten seuraavat israelilaiset temppelit suunniteltiin heijastamaan Eedeniä pappeuden täyttäessä Aadamin roolia (ja tietysti uusi Adam on Jeesus Kristus, suuri ylipappi). Ja kuten evankelinen tutkija Gordon J. Wenham huomauttaa:

”Genesis on kiinnostunut palvonnasta paljon enemmän kuin luulet yleensä. Se alkaa kuvaamalla maailman luomista tavalla, joka ennalta määrittelee majan rakennuksen. Eedenin puutarhaa kuvataan pyhäkkönä, joka on koristeltu elementeillä, jotka myöhemmin koristivat majaa ja temppeliä, kultaa, jalokiviä, kerubeja ja puita. Eeden oli missä Jumala käveli. . . ja Adam toimi papina.

Myöhemmin Genesis esittelee muita merkittäviä hahmoja, jotka uhraavat merkittävinä hetkinä, kuten Abel, Noa ja Abraham. Mooses käski faraon päästämään juutalaiset menemään, jotta he voisivat palvoa: "Näin sanoo Herra, Israelin Jumala:" Päästä minun kansani menemään, jotta he voisivat järjestää minulle puolueen autiomaassa "(5. Moos. 1: 56b ). Suuri osa Pentateuchista, viisi Mooseksen kirjaa, koskevat liturgiaa ja uhrauksia, erityisesti Exoduksen viimeisestä kolmanneksesta 6. Moos. Historiakirjat on merkitty uhrauksilla. Psalmit lauluttiin uhrajais liturgiassa. Ja profeetat eivät vastustaneet uhraamista liturgiaa sinänsä, vaan he halusivat ihmisten elävän reilua elämää, jotta uhraukset eivät olisi tekopyhiä (ajatus siitä, että profeetat olivat vastustuskykyisiä uhrautuvalle pappeudelle, on peräisin 8. vuosisadan protestanttien tutkijoilta. jotka lukevat teksteistä vastustavansa katolista pappeutta). Hesekiel itse oli pappi ja Jesaja ennusti pakanoita tuomalla uhrauksensa Siionille ajan lopussa (Jes XNUMX: XNUMX–XNUMX).

Uudessa testamentissa Jeesus perustaa eucharistisen uhrausrituaalin. Apostolien teoista varhaiset kristityt käyvät temppelipalvelussa omistaen samalla "apostolien opettamisen ja ehtoollisuuden, leivän murtamisen ja rukoilemisen" (Apostolien teot 2:42). Kohdassa 1 Korinttilaisille 11, St. Paul kaataa suuren määrän mustetta huolehtimalla eucharistisen liturgian omaisuudesta. Juutalaiset ovat pitkä argumentti joukon paremmuudesta juutalaisten uhrauksiin. Ja Ilmestyskirja puhuu vähemmän viime aikojen kauhista ja paljon enemmän taivaan iankaikkisesta liturgiasta; sellaisena sitä käytettiin ensisijaisesti mallina liturgioille maan päällä.

Lisäksi koko historian ajan uskovat ovat kohdanneet pyhät kirjoitukset pääasiassa liturgiassa. Muinaisesta maailmasta ehkä 2 XNUMX sataan, viiteen tai ehkä kymmenen prosenttiin väestöstä pystyi lukemaan. Ja niin israelilaiset, juutalaiset ja kristityt kuuntelivat Raamatun lukemista palvonnassa, temppeleissä, synagogissa ja kirkoissa. Itse asiassa johtava kysymys, joka johti Uuden Testamentin kaanonin muodostumiseen, ei ollut "Kumpaa näistä asiakirjoista innoitettiin?" Kun varhainen kirkko eteni järjestyksessä kirjoitusten välillä, Markuksen evankeliumista kolmanteen korinttilaiseen, XNUMX. Johanneksestä Paavalin ja Teclan tekoihin, heprealaisista Pietarin evankeliumiin, kysymys oli: "Mikä näistä asiakirjoista voidaan lukea Kirkon liturgia? " Varhainen kirkko teki niin kysymällä, mitkä asiakirjat tulivat apostoleilta ja heijastivat apostolista uskoa, jonka he tekivät määrittääkseen, mitä voitaisiin lukea ja saarnata messun aikana.

Joten miltä se näyttää? Se on kolmivaiheinen prosessi, johon sisältyy Vanha Testamentti, Uusi Testamentti ja kirkon liturgia. Vanha Testamentti esiohjaa ja esiasentaa Uuden tapahtumia, ja niin Uusi puolestaan ​​täyttää Vanhan tapahtumia. Toisin kuin gnosticism, joka erottaa Vanhan Testamentin Uudesta Testamentista ja näkee erilaisia ​​jumalallisuuksia, jotka valvovat kutakin yhtä, katoliset toimivat vakuutuksella, että sama Jumala valvoo molempia Testamentteja, jotka yhdessä kertovat pelastavan tarinan luomisesta kulutukseen.