Mitä varhainen kirkko sanoi tatuoinnista?

Äskettäinen teoksemme muinaisista pyhiinvaellustatuoinnista Jerusalemissa tuotti monia kommentteja sekä pro- että tatuointivastaisista leireistä.

Seuraavassa toimistokeskusteluissa kiinnostuimme siitä, mitä kirkko on historiallisesti sanonut tatuoinnista.

Ei ole raamatullisia tai virallisia määräyksiä, jotka kieltäisivät katolisia hankkimasta tatuointeja (vastoin joitain vääriä uutisia paavi Hadrianus I: n kiellosta, jota ei voida todistaa), jota voitaisiin soveltaa katolisiin tänään, mutta monet varhaiset teologit ja piispat kommentoivat harjoittele molemmilla sanoilla tai toimi.

Yksi yleisimmistä tatuointien käyttöä vastaan ​​kristittyjen keskuudessa on Leviticuksen jae, joka kieltää juutalaisia ​​"leikkaamasta kuolleiden ruumiita tai tekemään tatuointimerkkejä". (Lev. 19:28). Katolinen kirkko on kuitenkin Vanhassa testamentissa aina eronnut moraalilaki ja mosaiikkilaki. Moraalilaki - esimerkiksi kymmenen käskyä - on edelleen sitova kristityille, kun taas mosaiikkilaki, joka käsittelee pääosin juutalaisia ​​rituaaleja, on uusi liite liuottanut Kristuksen ristiinnaulitsemiseen.

Tatuointikielto sisältyy mosaiikkilakiin, ja siksi kirkko ei pidä sitä nykyään sitovana katolilaisille. (Myös tärkeä historiallinen huomautus: eräiden lähteiden mukaan tätä kieltoa on joskus jätetty huomiotta jopa juutalaisten uskovien keskuudessa Kristuksen aikoina. Jotkut surun osallistujat tatuoivat rakkaansa nimen aseilleen kuoleman jälkeen.)

Mielenkiintoista on myös laajempi roomalaisen ja kreikkalaisen kulttuurin kulttuurikäytäntö merkitä orjia ja vankeja "leimauksella" tai tatuoinnilla osoittaakseen, kuka orja kuului tai vangin tekemät rikokset. Pyhä Paavali viittaa jopa tähän todellisuuteen kirjeessään galatialaisille: ”Älä nyt anna kukaan antaa minulle ongelmia; koska kannan ruumiissani Jeesuksen merkkejä. " Raamatun tutkijat väittävät, että Pyhän Paavalin kohta tässä on metaforista, mutta edelleen asia on, että itsesi merkitseminen "leimauksella" - yleensä ymmärretään tatuoinniksi - oli yleinen käytäntö analogian tekemisessä.

Lisäksi on jonkin verran näyttöä siitä, että joillain alueilla ennen Constantinuksen hallintaa kristityt alkoivat ennakoida kristittyjen "rikoksia" merkitsemällä itseään kristittyiksi tatuoinneilla.

Varhaiset historioitsijat, mukaan lukien kuudennen vuosisadan tutkija ja retorikko Procopius Gazasta ja seitsemännen vuosisadan bysanttilainen historioitsija Theophilact Simocatta, kirjasivat tarinoita paikallisista kristittyistä, jotka tatuoivat itsensä halutessaan risteillä Pyhän maan ja Anatolian alueella.

Muun muassa varhaisten kristittyjen länsikirkoissa on todisteita pienistä yhteisöistä, jotka merkitsevät itsensä tatuoinnilla tai armoilla Kristuksen haavoista.

787. vuosisadalla tatuointikulttuuri oli aihe, jota nostettiin esiin monissa kristittyjen hiippakuntien piireissä, ensimmäisten pyhiinvaeltajien tatuoinnista Pyhään maahan asti kysymykseen aiempien pakanallisten tatuointipukujen käytöstä uusien kristittyjen keskuudessa. Vuonna XNUMX Northumberlandin neuvostossa - maallikoiden ja kirkollisten johtajien ja Englannin kansalaisten kokouksessa - kristilliset kommentaattorit erottivat uskonnolliset ja maalliset tatuoinnit. Neuvoston asiakirjoissa he kirjoittivat:

”Kun henkilö kokee tatuoinnin koettelemukseksi Jumalan rakkauden puolesta, hänet arvostetaan suuresti. Mutta ne, jotka ovat tatuoituja taikauskoista syistä paganien tapaan, eivät hyöty siitä. "

Tuolloin esikristillisiä pakanallisia tatuointiperinteitä oli edelleen brittien keskuudessa. Tatuointien hyväksyminen pysyi englantilaiskatolisessa kulttuurissa useita vuosisatoja Northumbrian jälkeen, ja legendan mukaan Englannin kuningas Harold II tunnistettiin hänen kuolemansa jälkeen tatuoinneillaan.

Myöhemmin jotkut papit - etenkin Pyhän Maan fransiskaanien papit - alkoivat ottaa tatuointineulaa itsekseen pyhiinvaellusperinteenä, ja matkamuistotatuointeja alettiin viedä Pyhän maan eurooppalaisten kävijöiden keskuudessa. Muut myöhien antiikkien ja varhaisen keskiajan papit urheilivat tatuointeja itse.

Kaikki varhaisen kirkon piispat ja teologit eivät kuitenkaan olleet tatuointeja. Pyhän Basilian saarnataan kuuluisasti XNUMX. vuosisadalla:

"Kukaan ei anna hiustensa kasvaa tai olla tatuoitua kuin pakanalliset, ne saatanan apostolit, jotka tekevät itsensä halveksivaksi antamalla hellikkäät ja ajattelevat ajatukset. Älä liity niihin, jotka merkitsevät itsensä piikkillä ja neuloilla niin, että heidän verensä virtaa maahan. "

Kristityt hallitsijat ovat jopa kieltäneet tietyt tatuoinnit. Vuonna 316 uusi kristitty hallitsija, keisari Constantine, kielsi rikollisten tatuointien käytön henkilön kasvoilla kommentoidessaan, että "koska rangaistuksensa rangaistus voidaan ilmaista sekä kädessään että vasikoissaan ja tavalla että hänen kasvonsa, joka on mallinnettu jumalallisen kauneuden kaltaiseksi, ei voida kunnioittaa. "

Lähes 2000 vuotta kestäneestä kristillisestä keskustelusta aiheesta ei ole kirkon virallista opetusta tatuoinnista. Mutta niin rikkaan historian perusteella, jolla kristittyjä on hyödynnettävissä, kristityillä on mahdollisuus kuulla teologien viisaudet vuosituhansien ajan ajatellessaan ennen kuin ne mustettavat.