Kolminaisuudelle omistautuminen: seitsemän Pyhän Hengen lahjaa

On vaikea nimetä toista katolista oppia pyhäksi muinaiseksi, kuten seitsemän Pyhän Hengen lahjaa, joihin tällainen hyväntahtoinen laiminlyönti kohdistuu. Kuten useimmat katoliset, jotka syntyivät noin vuonna 1950, olen oppinut heidän nimensä sydämestä: “WIS - kuolema, ymmärtäminen, neuvonantaja, vahva asenne, tietoinen tieto, -kymmenen piirakka ja pelko! Herrasta ”Valitettavasti kaikki luokkatoverini olivat kuitenkin ja ainakin muodollisesti oppineet näistä salaperäisistä voimista, jotka piti laskeutua meille vahvistettaessa. Kun hän saapui ja lähti vahvistuspäivänä, meitä ärsytti, että meistä ei ollut tullut kaikkitietävää, kaikkitietävää, voittamatonta miljonääriä Christiä (Kristuksen sotilaita), jonka Vatikaanin toista päivää edeltävä katekesi oli luvannut.

Ongelma
Ironista kyllä, Vatikaanin jälkeinen katekiosi on osoittautunut vielä vähemmän kykeneväksi antamaan nuorille katolilaisille vilkkaan käsityksen seitsemästä lahjasta. Ainakin edellisellä lähestymistavalla oli etuna se, että se sai aikaan rumaisen näkemyksen marttyyrin verisestä kuolemasta jumalattomien ateistien käsissä. Mutta valitettavasti tällainen militanttipedagogiikka tuli ulos ikkunasta neuvoston jälkeen. Mutta viime vuosikymmenien aikana käynyt raportti uskonnon kiinnostuksen vähentymisestä uusien vahvistusten keskuudessa viittaa siihen, että muutoksilla ei ole toivottua vaikutusta. Ei siitä, ettei Vatikaanin toista päivää edeltävässä katekettisessa koneessa ollut lutikoita - niitä oli runsaasti -, mutta tällainen pintapuolinen lisävaruste ei ole edes alkanut käsitellä niitä.

Missourin St. Louisin Aquinasin teologian instituutin presidentin, Reverend Charles E. Bouchardin, OP: n äskettäisessä teologisten tutkimusten artikkelissa ("Pyhän hengen lahjojen palauttaminen moraaliteologiassa", syyskuu 2002) yksilöidään joitain erityisiä heikkouksia perinteisessä katolisessa katekeysissa seitsemällä lahjalla:

Huomiotta jättäminen seitsemän lahjan ja kardinaalisten ja teologisten hyveiden (usko, toivo, rakkaus / rakkaus, varovaisuus, oikeudenmukaisuus, vahvuus / rohkeus ja maltillisuus) välillä, jota St. Thomas Aquinas itse korosti keskusteluissaan asiasta,
Taipumus siirtää seitsemän lahjaa askeettisen / mystisen henkisyyden esoteeriseen valtakuntaan eikä moraalisen teologian käytännölliseen ja maalliseen valtakuntaan, jonka Aquinas oli ilmoittanut olevan heidän tarkoituksenmukainen pallo
Eräs henkisen elitismin muoto, jolle lahjojen teologian perusteellisin tutkimus oli varattu papeille ja uskonnollisille, joilla todennäköisesti, toisin kuin lukutaidottomat joukot, oli tarvittava oppiminen ja hengellisyys arvioida ja omaksua sitä
Lahjojen teologian Raamatun perusteiden laiminlyönti, etenkin Jesaja 11, jossa lahjat tunnistettiin alun perin ja sovellettiin profeetallisesti Kristukseen
Katolisen kirkon katekismissa vuonna 1992 oli jo käsitelty joitain näistä asioista (kuten hyveiden tärkeys ja lahjojen ja "moraalisen elämän välinen suhde"), mutta vältetty määrittelemästä yksittäisiä lahjoja tai jopa käsittelemättä niitä yksityiskohtaisesti - a vain kuusi kappaletta (1285-1287, 1830-1831 ja 1845), verrattuna hyveissä neljäkymmentä (1803-1829, 1832-1844). Ehkä tämän vuoksi katekeettiset oppikirjat ovat ilmestyneet uuden katekismin seurauksena esittämään tällaisen hämmentävän määritelmän joukon lahjoja. Näillä määritelmillä on taipumus olla epätarkkoja perinteisten tomististen määritelmien uudelleenmuodostuksia tai täysin ad hoc -määritelmiä, jotka on kirjoitettu tekijän henkilökohtaisesta kokemuksesta tai mielikuvituksesta. Tämän kehityksen valossa on hyödyllistä tarkastella kirkon perinteistä selitystä seitsemästä lahjasta.

Perinteinen selitys
Katolisen perinteen mukaan Pyhän Hengen seitsemän lahjaa ovat sankarillisia piirteitä, joita vain Jeesuksella Kristuksella on heidän täyteydestään, mutta jotka hän jakaa vapaasti mystisen ruumiinsa (eli kirkonsa) jäsenten kanssa. Nämä piirteet on infusoitu jokaisessa kristityssä hänen kasteelleen pysyvänä lahjana, jota ravitsee seitsemän hyveen harjoittaminen ja suljetaan vahvistussakramenttiin. Niitä kutsutaan myös Hengen pyhittäviksi lahjoiksi, koska niiden tarkoituksena on saada vastaanottajat opiskelemaan Pyhän Hengen kehotuksista elämässään, auttamaan heitä kasvamaan pyhyydessä ja tekemään heistä sopivia taivaaseen.

Teologit ovat keskustelleet seitsemän lahjan luonteesta toisen vuosisadan puolivälistä lähtien, mutta vakiotulkinta on ollut se, jonka St. Thomas Aquinas kehitti XNUMX. vuosisadalla Summa Theologiaessa:

Viisaus on sekä tietoa että tuomioita "jumalallisista asioista" ja kyky arvioida ja ohjata ihmisasioita jumalallisen totuuden mukaan (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Ymmärtäminen on intuition tunkeutumista asioiden ytimeen, etenkin niiden korkeampien totuuksien suhteen, jotka ovat välttämättömiä iankaikkiseen pelastukseemme - käytännössä kyky "nähdä" Jumala (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Neuvonta antaa Jumalan ohjata ihmistä pelastukseen tarvittavissa asioissa (II / II.52.1).
Linnoitus tarkoittaa henkistä lujuutta tehdä hyvää ja välttää pahaa, etenkin kun se on vaikeaa tai vaarallista, ja luottamus voittaa iankaikkisen elämän varmuuden avulla kaikki esteet, jopa kohtalokkaat (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Tieto on kyky arvioida oikein uskon ja oikean toiminnan asioissa, jotta ei koskaan irrottautua oikealta polulta oikeudenmukaisuudesta (II / II.9.3).
Hurskauden merkitys on ensisijaisesti Jumalan kunnioittaminen rakkaudella, maksamalla palvonta ja velvollisuus Jumalalle, antamalla kaikille ihmisille asianmukaiset velvollisuudet heidän suhteestaan ​​Jumalaan ja pyhien ja ristiriidattomien kirjoitusten kunnioittaminen. Latinalainen sana pietas tarkoittaa kunnioitusta, jonka annamme isällemme ja maallemme; koska Jumala on kaiken isä, Jumalan palvontaa kutsutaan myös hurskaudeksi (I / II.68.4; II / II.121.1).
Jumalan pelko on tässä yhteydessä "filiaalinen" tai siveellinen pelko siitä, että me palvomme Jumalaa ja vältetään erottautumasta hänestä - toisin kuin "palveltava" pelko, josta pelkäämme rangaistusta (I / II.67.4; II / II.19.9).
Thomas Aquinasin mukaan nämä lahjat ovat "tapoja", "vaistoja" tai "ajatuksia", jotka Jumala on antanut yliluonnollisiksi ja jotka auttavat ihmistä "täydellisyytensä" prosessissa. Niiden avulla ihminen voi ylittää inhimillisen järjen ja ihmisluonnon rajat ja osallistua itse Jumalan elämään, kuten Kristus lupasi (Joh. 14:23). Aquinas vaati, että ne ovat välttämättömiä ihmisen pelastamiseksi, jota hän ei voi saavuttaa yksinään. Ne palvelevat "täydellistää" neljää kardinaalia tai moraalista hyvettä (varovaisuus, oikeudenmukaisuus, vankeus ja maltillisuus) ja kolmea teologista hyvettä (usko, toivo ja rakkaus). Rakkauden hyve on avain, joka avaa seitsemän lahjan potentiaalisen voiman, joka voi (ja haluaa) olla sielussa lepotilassa kasteen jälkeen, ellei niin tee.

Koska "armo rakentuu luonnolle" (ST I / I.2.3), seitsemän lahjaa toimivat synergistisesti seitsemän hyveen ja myös Hengen kahdentoista hedelmän ja kahdeksan syvyyden kanssa. Lahjojen syntymistä suosii hyveiden harjoittelu, joka puolestaan ​​täydennetään lahjojen käytöllä. Lahjojen oikea käyttäminen puolestaan ​​tuottaa Hengen hedelmiä kristittyjen elämässä: rakkautta, iloa, rauhaa, kärsivällisyyttä, ystävällisyyttä, ystävällisyyttä, anteliaisuutta, uskollisuutta, lempeyttä, vaatimattomuutta, itsehallintaa ja siveyttä (Galatians 5: 22-23 ). Tämän hyveiden, lahjojen ja hedelmien välisen yhteistyön tavoitteena on saavuttaa kahdeksankertainen autuustila, jonka Kristus kuvasi saarnassa vuorella (Mt 5: 3-10).

Hengellinen arsenaali
Sen sijaan, että ylläpitäisimme tiukasti tomistista lähestymistapaa tai nykyaikaisiin ja kulttuurillisesti määriteltyihin määritelmiin perustuvaa lähestymistapaa, ehdotan kolmatta tapaa ymmärtää seitsemää lahjaa, joka sisältää raamatun alkuperämateriaalin.

Ensimmäinen ja ainoa paikka koko Raamatussa, jossa nämä seitsemän erityisominaisuutta luetellaan yhdessä, on Jesaja 11: 1-3, kuuluisassa messiaanisessa profetiassa:

Jesse-kannasta nousee itä ja oksasta itkee juuristaan. Ja Herran henki lepää häneen, viisauden ja ymmärryksen henki, neuvon ja voiman henki, Herran tiedon ja pelon henki. Ja hänen ilo on pelossa Herraa.

Käytännöllisesti katsoen jokainen seitsemän lahjan kommentaattori kahden viime vuosituhannen aikana on tunnistanut tämän kohdan opetuksen lähteeksi, mutta kukaan ei ole huomannut, kuinka nämä seitsemän käsitettä olivat ehjät Israelin muinaisen "viisauden" perinteen kanssa, mikä heijastuu muinaisten tällaisiin kirjoihin. Testamentit, kuten Job, Sananlaskut, Kirkolliset, Canticles Canticle, Psalmit, Kirkolliset ja Salomon viisaudet, samoin kuin profeetallisten kirjojen tietyt osat, Jesaja mukaan lukien. Tässä materiaalissa keskitytään jokapäiväisen elämän eettisten tarpeiden (taloustiede, rakkaus ja avioliitto, lasten kasvattaminen, ihmissuhteet, vallankäyttö ja väärinkäyttö) selaamiseen sen sijaan, että vanhaan testamenttiin yleensä liittyy historiallisia, profeetallisia tai myyttisiä / metafyysisiä teemoja. Se ei ole ristiriidassa näiden muiden kanssa.

Seitsemän lahjaa on syntynyt tästä käytännöllisten, käytännöllisten ja päivittäisten huolenaiheiden sijasta askeettisten tai mystisten kokemusten valtakunnasta, ja Jesaja 11: n konteksti vahvistaa tätä viitekehystä. Jesajan tasapaino kuvaa rakastavilla yksityiskohdilla aggressiota, jolla "Jessen itä" perustaa hänen "rauhallisen valtakuntansa" maan päälle:

Hän ei tuomitse sen perusteella, mitä hänen silmänsä näkevät, tai hän päättää sen perusteella, mitä hänen korvansa kuulevat; mutta oikeudenmukaisesti hän tuomitsee köyhiä ja päättää oikeudenmukaisesti maan nöyristä; ja hän lyö maata suunsa sauvalla, ja huultensa hengellä hän tappaa jumalattomat. . . . He eivät vahingoita tai tuhoa pyhää vuoristani kaikissa; sillä maa täyttyy Herran tiedolla, kun vedet peittävät meren. (On 11: 3-4, 9)

Tämän maailman perustaminen merkitsee ajattelua, suunnittelua, työtä, taistelua, rohkeutta, sinnikkyyttä, sinnikkyyttä, nöyryyttä, toisin sanoen kätesi likaantumista. Tämä maallinen näkökulma on hedelmällinen, kun voidaan tarkkailla sitä roolia, joka seitsemällä lahjalla on kypsien kristittyjen (tai täysi-ikäisten) elämässä.

Katolilaisuudessa, kuten yleensäkin kristinuskossa, on jännitystä, joka keskittyy jälkielämään syrjäyttämällä - ja vahingoittamalla - tätä maailmaa, ikään kuin irtaantuminen ajallisista asioista olisi vain iankaikkisen elämän tae. . Yksi tämän tyyppisen ajatuksen korjaavista toimenpiteistä, joka syntyi Vatikaanista II, oli raamatullisen painotuksen palauttaminen Jumalan valtakuntaan konkreettisena todellisuutena, joka ei vain ylitä luodtua järjestystä, vaan myös muuttaa sen (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Seitsemän lahjaa ovat välttämättömiä resursseja valtakunnan perustamisessa ja ovat tietyssä mielessä sivutuote aktiiviselle osallistumiselle henkiseen sodankäyntiin. Jos henkilö ei vaivaudu varustautumaan riittävästi taisteluun, ei pitäisi olla yllättävää löytää itsensä puolustuskyvyttömäksi, kun taistelu tuodaan heidän ovensa eteen. Jos luokkatoverini ja minä emme olisi koskaan "hankkineet" odotettavissa olevia "salaperäisiä voimia", ehkä se johtuu siitä, että emme ole koskaan ottaneet käsiään taistelussa Jumalan valtakunnan edistämiseksi!

Seitsemän lahjaa ovat lahjoitus, jolla jokainen kastettu kristitty voi ylpeillä varhaislapsuudesta lähtien. He ovat perintömme. Nämä lahjat, jotka annetaan sakramenteissa, jotta voimme kehittyä kokemuksen kautta, ovat välttämättömiä kristillisen elämäntavan hyvälle etenemiselle. Ne eivät ilmesty spontaanisti ja tyhjästä, vaan vähitellen nousevat hyveellisen elämän hedelmäksi. Heitä ei myöskään poisteta hengestä, kun niitä ei enää tarvita, sillä he ovat jatkuvasti välttämättömiä, kunhan taistelemme hyvällä taisteluella.

Seitsemän lahjaa on suunniteltu käytettäväksi maailmassa muuttamaan se maailma Kristuksen hyväksi. Jesaja 11 kuvaa kirkkaasti, mihin nämä lahjat on tarkoitettu: tekemään mitä sinun on tehtävä omalla hetkellä ja paikassa edistääksesi Jumalan valtakuntaa. Tuon kutsun erityiset ja henkilökohtaiset yksityiskohdat otetaan huomioon vain ennen kuin hänen erittäin rajallinen ja epätasa-arvoinen asemansa asioissa (Herran pelko), hyväksyi Jumalan perheen jäsenen (hurskaus) roolin ja sai tapansa seurata Isän erityisiä ohjeita elää jumalallista elämää (tieto) . Tämä tuntemus Jumalasta tuottaa tarvittavaa voimaa ja rohkeutta kohdata paha, joka väistämättä kohtaa elämässä (linnoitus), ja tajuus siirtää strategioita helposti vastaamaan - jopa ennakoimaan - vihollisen (neuvonantajan) monia machinaatioita.

Kristuksen sotilaat
Nämä näkökohdat on suunnattu pääasiassa aikuisen kehtokatolisen katolisille, joita, kuten minä, ei ollut riittävän katekoitu (ainakin seitsemän lahjan suhteen). Koska kirkossa käydään jatkuvasti kiistoja, jotka ovat oikeassa ikävaiheessa saadakseen vahvistussakramentti, riittämättömän katekiisin pahoinvointi jatkaa todennäköisesti edelleen uskovia. Huomiotta jättäminen hyveiden ja lahjojen väliseen synergistiseen suhteeseen näyttää olevan pääasiallinen syyllinen siihen, että lahjoja ei kehitetä vahvistusten keskuudessa. Katekesi, jonka tarkoituksena on vain tiedon hankkiminen tai yksinkertaisesti "satunnaisten ystävällisyyden tekojen" edistäminen ilman vahvasti evankelista organisaatioperiaatetta, ei yksinkertaisesti katkaise sitä tästä (tai muusta) nuorten sukupolvesta. Keskittyvä rukous, päiväkirja, opastettu meditaatio tai mikä tahansa muu suosittu näennäispedagogiikan piirre monissa nykyisissä kateketiikkaohjelmissa ei voi kilpailla kuoleman kulttuurin viettelyjen kanssa.

Polku seitsemän lahjan edustaman henkisen arsenaalin kypsään käyttöönottoon on kuljettava mahdollisimman pian, ja seitsemän hyvettä voi palvella tänään, kuten he ovat tehneet suurimman osan kirkon historiasta, erinomaisina oppaina tuolla polulla. Ehkä on aika elvyttää kastetun perinteinen kuva "Kristuksen sotilaiksi", lause, joka on ollut katolisen katekeettisen materiaalin anatheema vuosikymmenien ajan. Huolimatta siitä, että Vatikaanin toisen istunnon jälkeinen zeitgeist on torjunut "militancy" -käsitettä kaikissa uskonnollisissa asioissa, tämä kanta on osoittautunut harhaanjohtavaksi - antamalla rehellinen arvio siitä, mitä pyhillä kirjoituksilla on siitä sanottavaa ja maailmantapahtumat koko elämämme ajan. Esimerkiksi Neuvostoliiton kaataminen ei olisi tapahtunut ilman Johannes Paavalin II väkivallattomia aseellisia tavoitteita pyrkiessään. Seitsemän Pyhän Hengen lahjaa ovat henkisiä aseitamme arjen hengellisessä sodankäynnissä.