Ave Marian omistaminen, kiitostarina

teoksesta René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, s. 11-21.

Mistä tämä Marialle osoitettu rukous on, maailman toistuvin kaava? Kuinka se muodostettiin?

Varhaisessa kirkossa Ave Mariaa ei puhuttu. Ja ensimmäisen kristittyjen, Maryn, jolle enkeli oli osoittanut tämän tervehdyksen, ei tarvinnut toistaa sitä. Vielä tänään, kun hän rukoilee visionääreiden kanssa pitämällä kruunua, hän ei sano Ave Mariaa. Lourdesissa, kun Bernadette toi esiin hänen edessään olevan rukousarvon, luola-lady assosioitui Gloriaan, mutta "ei liikuttanut huuliaan", kun tyttö lausui Terve Marys. Kun Medjugorjessa Neitsyt rukoilee visionäärien kanssa - mikä on kunkin ilmestyksen huipentuma -, on sanottava heidän kanssaan Maalaaja ja Kunnia. ilman Avea (jonka visionäärit sanoivat ennen ilmoitusta).

Milloin rukous pyhille aloitettiin?

Ave Maria muodostettiin hitaasti, vähitellen vuosisatojen ajan.

Jälleen kerran kirkon olennainen rukous osoitetaan Isälle Pojan kautta. Latinalaisessa missaalissa vain kaksi rukousta on osoitettu Kristukselle; ensimmäinen ja kolmas Corpus Christi -juhlissa. Ja mikään pyhälle hengelle osoitettu rukous ei edes helluntaipäivänä ole.

Tämä johtuu siitä, että Jumala on jokaisen olemassa olevan rukouksen perusta ja tuki, muodostuu ja virtaa vain Hänessä. Miksi siis rukoukset, jotka eivät ole osoitettu Isälle vaan muille? Mikä on heidän tehtävä ja legitiimiys?

Nämä ovat toissijaisia ​​rukouksia: esimerkiksi antifonit ja laulut. He paljastavat yhteyksemme pyhien ehtoollisen valittuihin.

Ei ole kyse salakuljetuksista, jotka haastaisivat kirkon olennaisen rukouksen. Nämä kaavat on kirjoitettu samaan rukoukseen, siinä impulssissa kohti yksin Jumalaa, koska me menemme hänen luokseen yhdessä, ei ilman esirukousta, ja löydämme kaikki muut Jumalasta.

Joten milloin rukous pyhille alkoi? Hyvin pian kristityt tunsivat syvät siteet marttyyrien kanssa, jotka olivat voittaneet kauhistuneita kärsimyksiä uskollisuudesta Herralle ja olleet jatkaneet omassa ruumiissaan Kristuksen uhria hänen ruumiinsa puolesta, joka on kirkko (Kol 1,24). Nämä urheilijat näyttivät tien pelastukseen. Marttyyrien kultti alkoi toisesta vuosisadasta.

Vainojen jälkeen luopuneet tekivät pyynnön uskon tunnustajien (uskollisten eloonjääneiden, joskus heidän haavoillaan merkittyjen) rikoksesta parannuksen ja kuntoutuksen saamiseksi. A fortiori he turvautuivat Kristukseen saavuttaneisiin marttyyreihin antaen kaiken todistuksen "suurimmasta rakkaudesta" (Jn 15,13:XNUMX).

Hyvin pian, kaiken tämän jälkeen, neljännellä vuosisadalla ja ehkä hieman aikaisemmin, ihmiset alkoivat kääntyä pyhien askeettien ja yksityisesti Marian puoleen.

Kuinka Ave Mariasta tuli rukous

Ave Maria -sanan ensimmäinen sana: chaire, "iloitse sinä", jolla enkelin ilmoitus alkaa, näyttää jäljitettävän kolmannesta vuosisadasta Nasaretista löydetylle graffitille, pian vierailun talon seinälle. kristityt ilmoituksen paikana.

Ja Egyptin autiomaahan hiekalla osoitettiin Marialle rukous papyruksella, jonka asiantuntijat ovat peräisin kolmannella vuosisadalla. Tämä rukous tiedettiin, mutta sen ajateltiin olevan peräisin keskiajalta. Tässä hän on: «Armovaipan alla olemme turvassa, Jumalan äiti (Theotokos). Älä hylkää pyyntöjämme, mutta välttämättä pelastaa meidät vaaralta, [sinä] vain kasti ja siunattu ".1

Neljännen vuosisadan lopulla eräiden itäisten kirkkojen liturgia valitsi päivän Marian muistoksi ennen joulujuhlaa (koska marttyyreja muistettiin jo). Marian muistilla ei voinut olla paikkaa paitsi inkarnaation vieressä. Saarnaajat toistivat enkelin sanat ja osoittivat heille itse Marialle. Tämä olisi voinut olla "prosopope", kirjallinen ja oratorioprosessi, jonka avulla käännymme menneisyyden hahmon: "O Fabrizio, kuka olisi ajatellut sinun suuresta sielustasi!" Jean-Jacques Rousseau huudahti tiede- ja taitekeskustelussa, joka teki loistoaan vuonna 1750.

Mutta pian prosopopista tuli rukous.

Nysalaisen Gregorylle osoitetun vanhimman tällaisen homilian näyttää julistetun Caesarea de Cappadociassa vuosina 370–378. Saarnaaja kommentoi näin Gabrielin tervehdystä yhdistämällä kristittyjä siihen: «Sanomme ääneen, enkelin sanat: iloitse sinä, täynnä armoa, Herra on kanssasi [...]. Sinusta tuli ulos se, joka on täydellinen arvokkuudessa ja jossa jumaluuden täyteys asuu. Iloitse sinä täynnä armoa, Herra on kanssasi: palvelijan kuninkaan kanssa; tahrattoman kanssa, joka pyhittää maailmankaikkeuden; miesten lasten kanssa kauneimmalla, kauneimmalla pelastaakseen hänen kuvansa mukaisen miehen.

Toinen homssia, joka omistattiin itse Nyssan Gregorylle ja joka oli tarkoitettu samaan juhlaan, toistaa myös Elizabethin kiitoksen Marialle: Sinua siunatään naisten keskuudessa (Lk 1,42:XNUMX): «Kyllä, sinut siunattu naisten keskuudessa, koska kaikista neitsyistä olet valittu; koska sinut on pidetty kelvollisena isännöidä sellaista Herraa; koska olet hyväksynyt sen, joka täyttää kaiken ...; koska sinusta on tullut henkisen helmen aarre ».

Mistä Ave Marian toinen osa tulee?

Aveen toisella osalla: "Santa Maria, Jumalan äiti", on uudempi historia. Se on peräisin pyhien litanioista, jotka juontavat juurensa seitsemännen vuosisadan. Mariaan kutsuttiin ensin heti Jumalan jälkeen: "Sancta Maria, ora pro nobis, Pyhä Maria rukoilee puolestamme".

Tämä kaava kehitettiin erilausekkeilla, ja siten se lisättiin täällä täällä Ave Marian raamatun kaavaan.

Suuri Sienan saarnaaja Saint Bernardino (XV vuosisata) sanoi jo: "Tälle siunaukselle, jolla Ave päättyy: Sinut on siunattu naisten keskuudessa (Lk 1,42), jonka voimme lisätä: Pyhä Maria, rukoile meidän syntien puolesta" .

Jotkut viidennentoista vuosisadan jälkipuoliskot sisältävät tämän lyhyen kaavan. Löydämme sen s. Pietro Canisio XNUMX-luvulla.

Viimeinen: "Nyt ja kuolemamme hetki" ilmestyy franciskaanisen söpötapahtumassa vuonna 1525. Pius v: n vuonna 1568 perustama sököily hyväksyi sen: siinä määrättiin Paterin ja Avenuen puhuminen kunkin tunnin alussa. Näin Ave Maria sai itsemme paljastetuksi ja julistetuksi kokonaisuudessaan, tunnetussa muodossa.

Mutta tämän Rooman aamuympäristön kaava levisi jonkin aikaa. Lukuisat rikokset, jotka jättivät hänet huomiotta, katosivat. Toiset hyväksyivät sen vähitellen ja levittivät sen papien keskuudessa ja heidän kauttaan kansan keskuudessa. Integroituminen tapahtuu täysin XNUMX-luvulla.

Mitä tulee epiteettiin "köyhä" ennen "syntisiä", sitä ei ole latinalaisessa tekstissä. Se on lisäys 2,10-luvulta: nöyrä vetoomus hurskauteen ja myötätuntoon. Tämä lisäys, jota jotkut ovat kritisoineet ylikuormituksena ja pleonasmina, ilmaisee kaksitahoisen totuuden: syntisen köyhyys ja köyhille osoitettu paikka evankeliumissa: "Siunatut ovat köyhiä", julistaa Jeesuksen, ja heidän joukossaan hän sisältää syntisiä, johon hyvät uutiset on ensisijaisesti osoitettu: "En tullut kutsumaan vanhurskaita, vaan syntisiä" (Mk XNUMX:XNUMX).

Käännökset

Jos latinalainen kaava on vakiintunut Pyhän Pius V: n ajoista lähtien kuudennentoista vuosisadan aikana, Ave Maria käännettiin hieman eri tavoin, mikä toisinaan aiheuttaa näytöksessä epävarmuutta.

Huolestuneena kaavojen parantamisesta, jotkut harjoittelijat uskovat (syystä, kuten näemme), että Ave: n ensimmäinen sana ei ole tavallinen tervehdys, vaan kutsu messiaaniseen iloon: "Iloitse sinä". Tästä syystä variantti, johon palaamme.
Fructus ventris tuin käännös kohdun hedelmällä näytti jollekin karkealta. Ja jo ennen neuvostoa, jotkut hiippakunnat pitivät mieluummin "kohdun hedelmää". Toiset ovat ehdottaneet: "ja siunattua olkoon sinun poikasi Jeesus": joka makeuttaa raamatullisen tekstin realismin, joka ilmaisee inkarnaation: "Katso, sinä raskautut kohdusi", sanoo enkeli Lk 1,31:1,42. Hän käyttää proosalaista termiä gastér, mieluummin sitä koiliaan: kohdussa [= kohdussa] syvällisistä teologisista ja raamatullisista syistä, joihin palaamme. Mutta Lk XNUMX, josta Elizabethin siunaus löytyy, käyttää tarkoituksenmukaisesti termiä: koilia. Siunattu olkoon rintasi hedelmä.
Jotkut mieluummin poistavat huono lisäyksen ennen syntisiä, uskottomuudesta latinalaiseen tekstiin.
Sovittelun jälkeisen käytön mukaisesti, sanotaan Amen, mutta on olemassa niitä, jotka poistavat tämän viimeisen lausekkeen, olkoon niin.
Neuvoston jälkeen missauksen rukoukset ja rituaali käännettiin tu: lla. Tämä ratkaisu hyväksyttiin uskollisuudesta Raamatun kielille ja latinalaisille kielille, jotka jättävät sinut huomiotta. Raamatun käännökset ovat jo kauan olleet yhtenäisiä tu: n kanssa. Sovittelun jälkeisten käännösten logiikka ja homogeenisuus suosittivat tätä ratkaisua. Se ei ollut innovaatio, koska suositut kappaleet antoivat sanan Jumalalle kauan ennen neuvostoa. Ihmisarvoisesti: «Puhu, komenna, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Puhu, käske, hallitse, me kaikki kuulumme sinulle Jeesukseen, laajenna valtakuntasi, maailmankaikkeus olkoon kuningas! ) "
Ranskan piispakonferenssi käytti hyväkseen tilaisuutta laatia ekumeeninen käännös Paterista, jonka kaikki tunnustukset hyväksyivät ranskankielisille maille. Olisi myös ollut loogista ehdottaa Ave Marian uutta virallista käännöstä. Miksi sitä ei tehty?

Piispat eivät halunneet herättää syytöksiä sinusta, koska he eivät olisi epäonnistuneet arkaluonteisessa pisteessä, kuten Marian omistautumisessa.
Paterin ekumeeninen ranskankielinen käännös (ekumeenisesta näkökulmasta niin onnellinen, koska se mahdollistaa kaikkien tunnustusten kristittyjen toistamaan Herran rukouksen yhdessä) oli herättänyt toisen kiistan. Sovittu käännös: Älä anna meidän alistua kiusaukseen on tullut Älä alistu kiusaukseen. Näkyvä juutalainen Abbé Jean Carmignac on taistellut koko elämänsä tätä käännöstä vastaan, jonka hän uskoi uskottomalle ja loukkaavalle Jumalalle:
- Paholainen kiusaa, ei Luoja, hän huomautti. Siksi hän ehdotti: Varo meitä suostumasta kiusaukseen.

Carmignac teki siitä yhteyden paitsi tieteen, mutta myös omatunto. Tästä syystä hän lähti seurakunnasta, joka vaati häntä suorittamaan virallisen esityksen, ja muutti toiseen Pariisin seurakuntaan (San Francesco di Sales), joka antoi hänelle mahdollisuuden käyttää kaavaa.

Jotta epäröimättä ei herättäisi uusia kiistoja jo myrskyisessä ilmapiirissä, joka johti Monsignor Lefebvren kuoppaan, piispa vältti Ave Marian käännöksen laatimista.

Jotkut tekivät tarkistusten aloitteen lähemmäksi raamatullista tekstiä, joka on yhdenmukainen missaalin "sinä" kanssa. Mikä jättää näytelmän kelluvaan tilanteeseen, johon jokainen mukautuu parhaansa mukaan.

Vaikka pidän henkilökohtaisesti parempana käännöstä: iloitse sinä, noudatan sovittua kaavaa, jota ei ole koskaan virallisesti uudistettu ja joka on laajalti hallitseva, kun puhun rukouskentästä ihmisryhmän kanssa ympäri maailmaa. Sen sijaan yhteisöissä, jotka pitivät toista ratkaisua, pidän mielelläni niiden käytöstä.

Vaikuttaa järkevältä määritellä tämä asia, odottaa täysin rauhallista tilannetta.