Onko meidän uskottava ennalta määräämiseen? Onko Jumala jo luonut tulevaisuutemme?

Mikä on ennakkoratkaisu?

Katolinen kirkko antaa useita mielipiteitä ennakkoon määrittämisestä, mutta on joitain seikkoja, joilla se seisoo

Uusi testamentti opettaa, että predestinaatio on todellinen. Pyhä Paavali sanoo: ”Ne, jotka [Jumala] ennustivat hänen olevan myös ennakkoon sopeutunut poikansa kuvaan, jotta hän voisi olla esikoinen monien veljien keskuudessa. Ja hän kutsui myös niitä, jotka hän oli ennalta määrännyt; ja jopa ne, jotka hän kutsui, perustivat hänet; ja jopa ne, joita hän perusteltiin, kirkastavat "(Room. 8: 29–30).

Pyhät kirjoitukset viittaavat myös niihin, jotka Jumala on "valinnut" (kreikka, eklektos, "valinnut"), ja teologit yhdistävät tämän termin usein predestinaatioon, ymmärtäen valittuja sellaisina, joille Jumala on määrännyt pelastuksen.

Koska Raamatussa mainitaan ennalta määrittäminen, kaikki kristilliset ryhmät uskovat käsitteeseen. Kysymys on: miten ennakkoasetukset toimivat, ja aiheesta käydään huomattavaa keskustelua.

Kristuksen aikaan jotkut juutalaiset - kuten esseenit - ajattelivat, että kaiken oli tarkoitus tapahtua jumalalle, jotta ihmisillä ei olisi vapaata tahtoa. Muut juutalaiset, kuten sadducees, kiistivät ennalta määräämisen ja omistavat kaiken vapaalle tahdolle. Lopuksi, jotkut juutalaiset, kuten fariseukset, uskoivat, että sekä ennakkoratkaisu että vapaa tahto olivat roolissa. Kristittyjen kannalta Paavali sulkee pois saddukeusten näkökulman. Mutta kaksi muuta lausuntoa löysivät kannattajia.

Kalvinistit asettuvat lähinnä esseenien asemaa ja painottavat voimakkaasti ennalta määräämistä. Kalvinismin mukaan Jumala valitsee aktiivisesti joitain yksilöitä pelastamiseksi ja antaa heille armon, joka väistämättä johtaa heidän pelastukseensa. Ne, joita Jumala ei valitse, eivät saa tätä armoa, siksi he ovat väistämättä kirotut.

Kalvinistisessa ajatuksessa Jumalan valinnan sanotaan olevan "ehdoton", mikä tarkoittaa, että se ei perustu mihinkään yksilöihin. Luterilaiset jakavat perinteisesti myös uskon ehdottomiin vaaleihin, joilla on erilainen pätevyys.

Kaikki kalvinistit eivät puhu "vapaasta tahdosta", mutta monet sanovat. Kun he käyttävät termiä, se viittaa siihen, että yksilöitä ei pakoteta tekemään jotain vastoin tahtoaan. He voivat valita mitä haluavat. Jumala kuitenkin määrittelee heidän toiveensa, joka antaa tai kieltää heille pelastavan armon, joten Jumala lopulta päättää, valitseeko henkilö pelastuksen vai kirotuksen.

Tätä mielipidettä tuki myös Luther, joka vertasi ihmisen tahtoa eläimeen, jonka määränpään määrää hänen ritarinsa, joka on joko Jumala tai paholainen:

Ihmisen tahto sijoitetaan näiden kahden väliin kuin pakkauseläin. Jos Jumala ajaa häntä, hän haluaa ja menee sinne, missä Jumala haluaa. . . Jos saatana ajaa häntä, hän haluaa ja menee minne saatana haluaa; Hän ei myöskään voi päästä juoksemaan tai etsimään jompaa kumpaa ratsastajaa, mutta ajajat itse omistavat sen hallinnan ja hallinnan. (Tahdon orjuudesta 25)

Tämän vision kannattajat syyttävät joskus niitä, jotka ovat eri mieltä niistä, kuinka opettaa tai ainakin merkitä pelastusta teosten kautta, koska yksilön tahdon - ei Jumalan - tahto päättää, onko hän pelastettu. Mutta tämä perustuu liian laajaan "teosten" ymmärtämiseen, joka ei vastaa tapaa, jolla termiä käytetään pyhissä kirjoituksissa. Sen vapauden käyttäminen, jonka Jumala itse yksilölle antoi, hyväksyä pelastustarjouksensa, ei ole toimenpide, joka toteutetaan sitoumuksen tunteella mosaiikkilakiin nähden, eikä "hyvä työ", joka ansaitsisi paikkansa Jumalan edessä. Hän vain hyväksyi lahjansa. Kalvinismikriitikot syyttävät usein hänen näkemystään edustaa jumalaa kapinoivana ja julmana.

He väittävät, että ehdottomien vaalien oppi merkitsee sitä, että Jumala mielivaltaisesti pelastaa ja kirottaa toisia. He väittävät myös, että kálvinistinen ymmärrys vapaasta tahtoo riistää sen merkityksen termin, koska yksilöt eivät tosiasiassa voi vapaasti valita pelastuksen ja kirotuksen välillä. He ovat oriensa toiveilleen, jotka Jumala on päättänyt.

Muut kristityt ymmärtävät vapaan tahdon paitsi vapautena ulkoisesta pakotteesta myös sisäisestä välttämättömyydestä. Toisin sanoen, Jumala on antanut ihmisille vapauden tehdä valintoja, joita heidän haluaan ei määritellä tiukasti. He voivat sitten valita hyväksyvätkö hän hänen pelastustarjouksensa.

Koska se on kaiken tietoinen, Jumala tietää etukäteen, haluavatko he vapaasti tehdä yhteistyötä hänen armonsa kanssa ja ennalta määrää heidät pelastukseen tämän ennakkotiedon perusteella. Muut kuin kalvinistit väittävät usein, että tähän Paavali viittaa sanoessaan: "ne, joille [Jumala] ennusti myös ennalta määrättyjä".

Katolinen kirkko sallii joukon mielipiteitä ennakkoon määrittämisestä, mutta joissakin seikoissa se on luja: ”Jumala ennustaa kenenkään menevän helvettiin; tätä varten on välttämätöntä kääntyä vapaaehtoisesti pois Jumalasta (kuolevaisen synnistä) ja pysyä siinä loppupuolella "(CCC 1037). Hän torjuu myös ehdoton vaali-ajatuksen, väittäen, että kun Jumala "vahvistaa iankaikkisen suunnitelmansa" ennalta määräämisestä ", hän sisällyttää siihen kunkin henkilön vapaan vastauksen armoon" (CCC 600).