Onko olemassa historiallisia todisteita Jeesuksen ylösnousemuksesta?

1) Jeesuksen hautaaminen: useat riippumattomat lähteet ovat ilmoittaneet (neljä evankeliumia, mukaan lukien Markin käyttämä materiaali, joka Rudolf Peschin mukaan juontaa juurensa seitsemään vuoteen Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen ja tulee todistajien kertomuksista, useita Paavalin kirjeitä, jotka on kirjoitettu ennen evankeliumeista ja jopa lähempänä tosiasioita ja Pietarin apokryfaalista evankeliumia) ja tämä on todistusvoimaisuus moninkertaisen todistuksen kriteerin perusteella. Lisäksi juutalaisen Sanhedrin-jäsenen Joseph Arimathea -hautauksen Jeesuksen hautaaminen on luotettava, koska se täyttää niin kutsutun hämmennyskriteerin: kuten tutkija Raymond Edward Brown selitti (julkaisussa "Messiaan kuolema", 2 osaa) ., Garden City 1994, s. 1240-1). Jeesuksen hautaaminen Arimathea Josephin ansiosta on "erittäin todennäköistä", koska on "selittämätöntä" kuinka varhaisen kirkon jäsenet voisivat arvostaa niin paljon juutalaisen Sanhedrinin jäsentä, koska heillä oli ymmärrettävä vihamielisyys heitä kohtaan (he olivat kuoleman arkkitehdit) Jeesuksen). Näistä ja muista syistä myöhässä John Caminsin yliopiston Robinsonissa, Jeesuksen hautaaminen hautaan on "yksi vanhimmista ja parhaiten todistetuista tosiasioista Jeesuksesta" ("Jumalan ihmisen kasvot", Westminster 1973, s. 131) )

2) Hauda on löydetty tyhjäksi: ristiinnaulitsemisen jälkeisenä sunnuntaina ryhmä naisia ​​löysi Jeesuksen haudan tyhjiksi. Tämä tosiasia täyttää myös kriteerin, jonka mukaan useat todistukset on todistettu useista riippumattomista lähteistä (Matteuksen, Markuksen ja Johanneksen evankeliumi sekä apostolien teot 2,29 ja 13,29). Lisäksi se tosiasia, että tyhjän haudan löytöpäähenkilöt ovat naisia, joiden katsotaan sitten olevan ilman mitään auktoriteettia (jopa juutalaisissa tuomioistuimissa), vahvistaa tarinan aitouden ja täyttää hämmennyskriteerin. Siksi itävaltalainen tutkija Jacob Kremer totesi: "ylivoimaisesti suurin osa vakavamielisistä pitää tyhjää hautaa koskevia raamatullisia ilmoituksia luotettavina" ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 1977, s. 49-50).

3) Jeesuksen esiintymiset kuoleman jälkeen: useaan otteeseen ja erilaisissa olosuhteissa lukuisat ihmiset ja eri ihmisryhmät sanovat kokeneensa Jeesuksen ilmestyksiä hänen kuolemansa jälkeen. Paavali mainitsee nämä tapahtumat usein kirjeissään katsoen, että ne on kirjoitettu lähelle tapahtumia, ja ottaen huomioon hänen henkilökohtaiset tietonsa asiaan liittyvien ihmisten kanssa, näitä ilmentymiä ei voida hylätä pelkkinä legendeina. Lisäksi he ovat läsnä eri itsenäisissä lähteissä ja täyttävät moninkertaisen todistuksen kriteerin (ilmestyminen Pietarille todistavat Luukkaan ja Paavalin; ilmestyksen kahdelletoista todistavat Luukas, Johannes ja Paavali; naisille osoittaman ilmestyksen todistaa Matthew ja John jne.) Saksan skeptinen Uuden Testamentin kritiikki Gerd Lüdemann totesi: "Historiallisesti voidaan pitää varmana, että Pietarilla ja hänen opetuslapsillaan oli kokemuksia Jeesuksen kuoleman jälkeen, jolloin hän näytti heille ylösnoussut Kristuksen. »(" Mitä todella tapahtui Jeesukselle? ", Westminster John Knox Press 1995, s. 8).

4) Opiskelijoiden asenteen radikaali muutos: Jeesuksen ristiinnaulitsemisen hetkellä pelästyneiden pakojen jälkeen opetuslapset uskoivat yhtäkkiä ja vilpittömästi, että Hän oli noussut kuolleista huolimatta heidän juutalaisesta taipumuksestaan ​​päinvastoin. Niin paljon, että yhtäkkiä he olivat jopa halukkaita kuolemaan tämän uskomuksen totuuden takia. Maineikas brittiläinen tutkija NT Wright sanoi sen vuoksi: "Tämän vuoksi en voi historioitsijana selittää primitiivisen kristinuskon nousua, ellei Jeesus nouse kuolleista jättäen tyhjää hautaa hänen takanaan." ("Uusi parantamaton Jeesus", kristinusko tänään, 13).