Buddhalaiset opetukset itsestä ja ei-itsestä

Kaikista Buddhan opetuksista itsensä luonteesta olevat ovat vaikeimmin ymmärrettäviä, mutta ne ovat kuitenkin keskeisiä hengellisissä vakaumuksissa. Itse "luonnon täysin ymmärtäminen" on tapa määritellä valaistuminen.

Viisi Skandhaa
Buddha opetti, että yksilö on yhdistelmä viittä olemassaolon aggregaattia, joita kutsutaan myös viideksi skandhanaksi tai viideksi kasaksi:

Modulo
Sensazione
havaintokyky
Mielenmuodostumat
Tietoisuus
Eri buddhalaisuuden koulut tulkitsevat skandhoja hieman eri tavoin. Yleensä ensimmäinen skandha on fyysinen muotomme. Toinen koostuu tunneistamme - sekä tunne- että fyysisistä - ja aisteistamme - näkemisestä, tuntemisesta, maistamisesta, koskettamisesta, hajuista.

Kolmas skandha, havainto, kattaa suurimman osan siitä, mitä kutsumme ajatukseksi: käsitteellistäminen, kognitio, päättely. Tähän sisältyy myös tunnistus, joka tapahtuu, kun elin on kosketuksissa esineen kanssa. Havainnon voidaan ajatella olevan "mikä tunnistaa". Havaittu esine voi olla fyysinen tai henkinen esine, kuten idea.

Neljäs skandha, henkiset muodostumat, sisältää tapoja, ennakkoluuloja ja taipumuksia. Tahtomme tai tahtomme on myös osa neljättä skandhaa, samoin kuin huomio, usko, omatunto, ylpeys, halu, kosto ja monet muut mielentilat, sekä hyveelliset että ei-hyveelliset. Karman syyt ja vaikutukset ovat erityisen tärkeitä neljännelle skandhalle.

Viides skandha, tietoisuus, on tietoisuutta tai herkkyyttä esineelle, mutta ilman käsitteellistämistä. Kun tietoisuus on olemassa, kolmas skandha voisi tunnistaa esineen ja antaa sille käsitearvon, ja neljäs skandha voisi reagoida toiveella tai vastenmielisyydellä tai jollain muulla henkisellä koulutuksella. Viides skandha selitetään joissain kouluissa perustana, joka yhdistää elämäkokemukset yhdessä.

Itse on ei-oma
Tärkein asia ymmärtää skandhasta on, että ne ovat tyhjiä. Ne eivät ole ominaisuuksia, jotka yksilöllä on, koska ei ole minua itseään, joka hallitsee heitä. Tätä ei-itsensä oppia kutsutaan anatmaniksi tai anattaksi.

Pohjimmiltaan Buddha opetti, että "sinä" ei ole kiinteä ja itsenäinen kokonaisuus. Yksilöllistä itseä tai sitä, jota voimme kutsua egoksi, ajatellaan oikeammin skandhan sivutuotteena.

Pinnalla tämä näyttää olevan nihilistinen opetus. Mutta Buddha opetti, että jos voimme nähdä pienen yksilön itsensä illuusion kautta, koemme sen, mikä ei ole syntymisen ja kuoleman kohteena.

Kaksi näkemystä
Tämän lisäksi Theravada-buddhalaisuus ja mahajaana-buddhalaisuus eroavat siitä, kuinka anatmani ymmärretään. Itse asiassa enemmän kuin mikään muu, erilainen itsetuntemus määrittelee ja erottaa kaksi koulua.

Pohjimmiltaan Theravada uskoo, että anatman tarkoittaa, että yksilön ego tai persoonallisuus on este ja illuusio. Kun yksilö on vapautunut tästä illuusiosta, se voi nauttia Nirvanan onnellisuudesta.

Mahayana puolestaan ​​pitää kaikkia fyysisiä muotoja ilman sisäistä itseä, opetusta nimeltä shunyata, mikä tarkoittaa "tyhjää". Mahayanan ideaali on antaa kaikkien olentojen valaista yhdessä, ei vain myötätunnon tunteen vuoksi, vaan koska emme ole oikeastaan ​​erillisiä ja itsenäisiä olentoja.