Onko Purgatory katolinen "keksintö"?

Fundamentalistit haluaisivat sanoa, että katolinen kirkko "keksi" puhdistusopin opin ansaita rahaa, mutta heillä on vaikea sanoa milloin. Ammattimaisimmat katoliset vastaiset - ne, jotka ansaitsevat elantonsa hyökkäämällä "romanismiin" - näyttävät syyttävän paavi Gregory Suuria, joka hallitsi 590–604 jKr.

Mutta tämä tuskin selittää Augustinan äidin Monican pyyntöä, joka pyysi neljännellä vuosisadalla poikaansa muistamaan sielunsa messuissaan. Tällä ei olisi järkeä, jos hän ajattelisi, että hänen sielunsa ei hyötyisi rukouksista, koska se olisi helvetissä tai taivaan täydessä kirkkaudessa.

Oppimisen antaminen Gregorylle ei myöskään selitä katakombien graffitia, jossa kristityt kirjasivat rukouksia kuolleiden puolesta kolmen ensimmäisen vuosisadan vainojen aikana. Jotkut Uuden Testamentin ulkopuolella olevista varhaiskristillisistä kirjoituksista, kuten Paavalin ja Teclan teot sekä Perpetuan ja Felicityn marttyyrikuolema (molemmat kirjoitettiin toisen vuosisadan aikana), viittaavat kristittyihin käytäntöihin rukoilla kuolleiden puolesta. Tällaisia ​​rukouksia olisi tarjottu vain, jos kristityt uskoisivat puhdistukseen, vaikka he eivät olisi käyttäneet tätä nimeä tähän. (Katso katolisten vastausten teoksesta "Purgatory Roots" tutkielma näiden ja muiden aikaisten kristittyjen lähteiden lainauksista.)

"Pyhien kirjoitusten puhdistusputki"
Jotkut fundamentalistit väittävät myös, että "sanaa puhdistustöitä ei löydy mistään pyhistä kirjoituksista". Tämä on totta, mutta se ei kumota puhdistuksen olemassaoloa tai sitä tosiasiaa, että usko siihen on aina ollut osa kirkon opetusta. Sanaa Kolminaisuus ja inkarnaatio ei ole edes Raamatussa, mutta nuo opit opetetaan selvästi siinä. Samoin Raamattu opettaa, että puhdistus on olemassa, vaikka siinä ei käytetä sitä sanaa ja vaikka 1. Piet. 3:19 viittaa muuhun paikkaan kuin puhdistukseen.

Kristus viittaa syntiseen, jolle "ei anneta anteeksi, ei tällä eikä tulevalla aikakaudella" (Matt. 12:32), mikä viittaa siihen, että ihminen voi vapautua syntiensä seurausten kuoleman jälkeen. Samoin Paavali kertoo meille, että kun meitä tuomitaan, jokaisen ihmisen työ kokeillaan. Entä jos vanhurskaan miehen työ epäonnistuu testissä? "Hän kärsii tappion, vaikka hän itsekin pelastuisi, mutta vain tulen kautta" (1Kor 3:15). Nyt tämä menetys, tämä rangaistus, ei voi viitata helvettiin, koska ketään ei pelasteta siellä; eikä taivasta voida ymmärtää, koska siellä ei ole kärsimystä ("tulta"). Pelkästään katolinen oppi puhdistuksesta selittää tämän kohdan.

Sitten on tietenkin raamatullista hyväksyntää rukouksille kuolleiden puolesta: ”Tätä tehdessään hän toimi erittäin erinomaisella ja jaloilla tavoilla, koska hän oli katsellut kuolleiden ylösnousemusta; koska jos hän ei odottanut kuolleiden nousevan uudestaan, olisi ollut turhaa ja typerää rukoilla heidän puolestaan ​​kuolemassa. Mutta jos hän teki niin ottaen huomioon loistavan palkinnon, joka odottaa niitä, jotka olivat menneet lepäämään sääliä, se oli pyhä ja hurskas ajatus. Joten hän sovitti kuolleita, jotta he voisivat vapautua tästä synnistä "(2. Mak. 12: 43–45). Rukoukset eivät ole välttämättömiä taivaassa oleville, eikä kukaan voi auttaa helvetissä olevia. Tämä jae kuvaa niin selvästi puhdistuksen olemassaoloa, että uskonpuhdistuksen ajankohtana protestanttien oli leikattava makabealaisten kirjat raamatustaan ​​välttääkseen opin hyväksymisen.

Rukous kuolleiden puolesta ja siitä johtuva puhdistusoppi ovat olleet osa todellista uskontoa jo ennen Kristuksen aikoja. Sen lisäksi, että voimme todistaa, että juutalaiset käyttivät sitä makabelaisten aikaan, myös ortodoksiset juutalaiset pidättivät sitä tänään, he toistavat Mournerin kaddilaksi tunnetun rukouksen yksitoista kuukautta rakkaansa kuoleman jälkeen niin, että rakkaansa voidaan puhdistaa. Katolinen kirkko ei lisännyt puhdistuksen oppia. Sen sijaan protestanttiset kirkot hylkäsivät opin, jota juutalaiset ja kristityt olivat aina uskoneet.

Miksi mennä puhdistukseen?
Miksi kukaan menisi puhdistukseen? Puhdistukseksi, koska "minkään saastaisen ei saa päästä [taivaaseen]" (Ilm. 21:27). Jokainen, jota ei ole täysin vapautettu synnistä ja sen vaikutuksista, on jossain määrin "saastainen". Parannuksen kautta hän on saattanut saada tarvittavan armon ollakseen taivaan arvoinen, ts. Hänelle on annettu anteeksi ja hänen sielunsa on hengellisesti elossa. Mutta tämä ei riitä pääsemiseksi taivaaseen. Sen on oltava täysin puhdas.

Fundamentalistien mukaan Jimmy Swaggart -lehden The Evangelist artikkelissa todetaan, että ”Pyhät kirjoitukset paljastavat selvästi, että kaikki syntisen jumalallisen oikeudenmukaisuuden vaatimukset on täytetty täysin Jeesuksessa Kristuksessa. Se paljastaa myös, että Kristus lunasti tai lunasti kokonaan sen, mikä oli menetetty. Puhdistuman kannattajat (ja rukouksen tarve kuolleiden puolesta) sanovat käytännössä, että Kristuksen lunastus oli epätäydellinen. . . . Jeesus Kristus teki kaiken meille. Ihmisellä ei ole mitään lisättävää tai tekemistä.

On aivan oikein sanoa, että Kristus suoritti kaiken pelastuksen meille ristillä. Mutta tämä ei ratkaise kysymystä siitä, kuinka tätä lunastusta sovelletaan meihin. Raamattu paljastaa, että sitä sovelletaan meihin ajan kuluessa muun muassa pyhitysprosessin kautta, jonka kautta kristitty tehdään pyhään. Pyhittämiseen sisältyy kärsimystä (Room. 5: 3–5), ja puhdistus on lopullinen pyhitysvaihe, joka joidenkin meistä on suoritettava ennen taivaaseen tuloa. Purgatory on viimeinen vaihe, jolla Kristus soveltaa meitä puhdistavaan lunastukseen, jonka hän suoritti meille kuolemallaan ristillä