Mistä sisäinen elämä koostuu? Todellinen suhde Jeesukseen

Mistä sisäinen elämä koostuu?

Tätä arvokasta elämää, joka on todellinen Jumalan valtakunta meissä (Luuk. XVIII, 11), kutsutaan kardinaali dé Bérullen ja hänen opetuslapsensa toiseksi tunnistamiseksi Jeesukseksi; se on elämää Jeesuksen kanssa, joka asuu ja toimii meissä. Se koostuu siitä, että ymmärrämme ja uskon kautta saadaan parhaan mahdollisen kuvan Jeesuksen elämästä ja toiminnasta meissä ja vastataan siihen oppisesti. Se koostuu vakuuttamisesta meille, että Jeesus on läsnä meissä, ja siksi pitämme sydäntämme pyhäkkönä, jossa Jeesus asuu, ajatellen, puhuen ja suorittaen kaikki toimemme hänen läsnäolossaan ja hänen vaikutuksensa alaisena; siksi se tarkoittaa sitä, että ajatellaan Jeesuksen tavoin, kaikkea hänen kanssaan ja hänen kaltaistaan; hänen kanssaan, joka asuu meissä toiminnan yliluonnollisena periaatteena, koska hän on mallimme. Se on tavallista elämää Jumalan läsnäollessa ja yhdessä Jeesuksen Kristuksen kanssa.

Sisäinen sielu muistaa usein, että Jeesus haluaa elää hänessä, ja työskentelee hänen kanssaan muuttaakseen tunteita ja aikomuksia; Siksi hän antaa Jeesuksen ohjata itsensä kaikkeen, antaa hänen ajatella, rakastaa, työskennellä, kärsiä hänessä ja siksi hän antaa kuvansa, kuten aurinko, kardinaali de Bérullen mukavan vertailun mukaan, hän painaa kuvansa kristalli; toisin sanoen, Jeesuksen sanojen mukaan Saint Margaret Marylle, hän esittelee sydämensä Jeesukselle kankaana, jossa jumalallinen maalari maalaa mitä haluaa.

Hyvällä tahdolla sisäinen sielu ajattelee yleensä: «Jeesus on minussa, hän ei ole vain kumppanini, mutta hän on myös sieluni sielu, sydämeni sydän; Joka hetki hänen sydämensä kertoo minulle Pietarille: rakastatko minua? ... tee tämä, väistä sitä ... ajattele tällä tavalla ... rakasta näin ..., työskentele tällä tavalla, tällä tarkoituksella ... tällä tavalla annat elämäni tunkeutua sijoita se, anna sen olla elämäsi ».

Ja tuo sielu vastaa aina Jeesukseen kyllä: Herrani, tee mitä pidät kanssani, tässä on minun tahdoni, jätän sinulle täydellisen vapauden, sinulle ja rakkaudelleni luopun kokonaan ... Tässä on houkutus voittaa, uhraus tee, minä teen kaiken puolestasi, niin että rakastat minua ja minä rakastan sinua enemmän ».

Jos sielun kirjeenvaihto on valmis, runsas, täysin tehokas, sisäinen elämä on rikas ja intensiivinen; jos kirjeenvaihto on heikko ja ajoittainen, sisäinen elämä on heikko, pikkuruinen ja huono.

Tämä on pyhien sisäinen elämä, kuten ei ollut käsitettävissä Madonnassa ja Pyhässä Joosefissa. Pyhät ovat pyhät suhteessa tämän elämän läheisyyteen ja voimakkuuteen. Kaikki kuninkaan tyttären kunnia. toisin sanoen Jeesuksen sielutytär on sisustus (Ps., XLIX, 14), ja tämä, meille näyttää siltä, ​​selittää joidenkin pyhien, jotka eivät ole ulkoisesti tehneet mitään ylimääräistä, kuten esimerkiksi Pyhän Gabrielin, Addoloratasta, ylistys. . Jeesus on pyhien sisäinen opettaja; ja pyhät eivät tee mitään kuulematta häntä sisäisesti, antaen itsensä täysin ohjata henkeään, siksi heistä tulee kuin eläviä valokuvia Jeesuksesta.

St. Vincent de Paul ei koskaan tehnyt mitään ajattelematta: Kuinka Jeesus tekisi tässä tilanteessa? Jeesus oli malli, joka hänellä oli aina hänen silmiensä edessä.

Pyhä Paavali oli saavuttanut niin paljon, että hän antoi itsensä täysin Jeesuksen hengen ohjaamana; se ei enää vastustanut mitään vastarintaa, kuten pehmeän vahan massa, jonka avulla arkkitehti voi muokata ja muotoilla itsensä. Tämä on elämää, jonka jokaisen kristittyn tulisi elää; siten Kristus muodostetaan meissä apostolin ylevän sanonnan mukaan (Gal., IV, 19), koska hänen toiminta toistaa meissä hänen hyveensä ja elämänsä.

Jeesuksesta tulee todella sen sielun elämä, joka hylkää itsensä hänelle täydellisellä oppimisella; Jeesus on hänen opettajansa, mutta hän on myös hänen voimansa ja tekee kaiken helpoksi; Hän löytää sydämensä sisäisen katseen Jeesukseen, ja hän löytää tarvittavan energian jokaisen uhrauksen ja voittamisen, kiusauksen tekemiseksi ja sanoo jatkuvasti Jeesukselle: Saanko menettää kaiken, mutta et sinä! Sitten on se ihmeellinen St. Cyrilin sanonta: Kristitty on yhdistelmä kolmesta elementistä: ruumis, sielu ja Pyhä Henki; Jeesus on sielun elämä, aivan kuten sielu on ruumiin elämä.

Sisäelämästä elävä sielu:

1- Katso Jeesus; asuu yleensä Jeesuksen läsnäollessa; Ei kestä kauan aikaa muistamatta Jumalaa, ja koska Jumala on Jeesus, Jeesus on läsnä pyhässä majassa ja oman sydämensä pyhäkössä. Pyhät syyttävät itsensä virheestä, että he unohtivat Jumalan jopa pieneksi neljänneksen tunniksi.

2- Kuuntele Jeesusta; hän on tarkkaavainen äänelleen ja tuntee sen sydämessään, joka työntää hänet hyvään, lohduttaa häntä kipuissa, rohkaisee uhrauksiin. Jeesus sanoo, että uskollinen sielu kuulee hänen äänensä (Joan., X, 27). Siunattua on se, joka kuulee ja kuuntelee Jeesuksen läheistä ja suloista ääntä syvällä sydämessään! Autuas se, joka pitää sydämensä tyhjänä ja puhtaana, jotta Jeesus saa sinut kuulemaan hänen äänensä!

3 - Ajattele Jeesusta; ja vapauttaa itsensä kaikista muista kuin Jeesuksen ajatuksista; kaikessa hän yrittää miellyttää Jeesusta.

4- Keskustele Jeesuksen kanssa läheisyydellä ja sydämeltäsi; keskustele hänen kanssaan kuin ystäväsi kanssa! ja vaikeuksissa ja kiusauksissa hän toistaa hänelle rakastavan Isän, joka ei koskaan hylkää häntä.

5- Rakasta Jeesusta ja pidä hänen sydämensä vapaa kaikista epäjärjestyksellisistä kiintymyksistä, jotka hänen rakkaansa paheksuvat; mutta hän ei ole tyytyväinen siihen, että hänellä ei ole muuta rakkautta kuin Jeesusta ja Jeesusta, hän rakastaa voimakkaasti myös Jumalaansa. Hänen elämänsä on täynnä täydellistä rakkautta, koska hän pyrkii tekemään kaiken Jeesuksen näkökulmasta ja Jeesuksen rakkauden puolesta; ja omistautuminen Herramme pyhään sydämeen on juuri rakkauden anin rikkain, hedelmällisin, runsain ja arvokkain aarre ... Jeesuksen sanat samarialaiselle koskevat erittäin hyvin sisäistä elämää: Jos tienisit Jumalan lahjan! ... Mitä sillä on merkitystä, sillä on oltava silmät ja osaa käyttää niitä ».

Onko tällaisen sisäisen elämän hankkiminen helppoa? - todellisuudessa kaikkia kristittyjä kutsutaan siihen, Jeesus sanoi kaikille, että hän on elämä; Pyhä Paavali kirjoitti tavallisille uskollisille ja kristittyille eikä friareille tai nunnille.

Siksi jokainen kristitty voi ja täytyy elää sellaisesta elämästä. Sitä, että se on niin helppoa, etenkin periaatteessa, ei voida sanoa, koska elämän on ensin oltava todella kristittyä. "On helpompaa siirtyä kuolevaisen synnistä armon tilaan kuin armon tilassa noustaa tähän tosiasiallisen liiton elämään Jeesuksen Kristuksen kanssa", koska se on nousu, joka vaatii kuolettamista ja uhrauksia. Jokaisen kristillisen on kuitenkin oltava taipuvainen sinuun ja on valitettavaa, että tässä suhteessa on niin paljon laiminlyöntiä.

Monet kristityt sielut elävät Jumalan armossa varovaisesti, etteivätkö he tee mitään vähintään kuolevaisen syntiä; ehkä he elävät ulkoisen hurskauden elämää, suorittavat monia hurskausharjoituksia; mutta he eivät välitä tehdä enemmän ja nousta läheiseen elämään Jeesuksen kanssa. He ovat kristittyjä sieluja; he eivät tee paljon kunniaa uskonnolle ja Jeesukselle; mutta lyhyesti sanottuna Jeesus ei häpeä heitä ja heidän kuolemansa jälkeen hän toivottaa heidät tervetulleeksi. Ne eivät kuitenkaan ole yliluonnollisen elämän ideaalia, eivätkä he voi sanoa apostolin tavoin: Kristus asuu minussa; Jeesus ei voi sanoa: he ovat uskollisia lampaani, he elävät minun kanssani.

Näiden sielujen tuskin kristillisen elämän yläpuolella Jeesus haluaa toisen elämänmuodon, joka on korostuneempi, kehittyneempi, täydellisempi, sisäisen elämän, johon kutsutaan jokainen sielu, joka vastaanottaa pyhän kasteen, joka asettaa periaatetta, itää. jota hänen on kehitettävä. Kristitty on toinen Kristus, jonka isät ovat aina sanoneet »

Mitkä ovat sisäisen elämän välineet?

Ensimmäinen ehto on suuri elämän puhtaus; Siksi jatkuva hoito välttää synnit, jopa veniaaliset. Käyttämätön veniaalinen synti on sisäisen elämän kuolema; hellyys ja läheisyys Jeesuksen kanssa ovat illuusioita, jos teet veniaalisynnit silmät auki pitämättä huolta niiden vaihtamisesta. Heikkouden vuoksi tehdyt veniaaliset synnit, jotka ainakin sydämellisellä silmäyksellä hylätään tabernaakkelissa, eivät ole este, koska Jeesus on hyvä ja kun hän näkee hyvän tahdon, hän sääli meitä.

Ensimmäisen välttämättömän ehdon on siksi oltava valmis, koska Abraham oli valmis uhraamaan Iisakinsa, tekemään meille minkäänlaisia ​​uhrauksia sen sijaan, että loukkaantaisimme rakkaamme Herraa.

Lisäksi hieno sisäisen elämän keino on sitoutuminen pitämään aina Jeesukseen suuntautunut sydän läsnä meissä tai ainakin pyhään tabernaakkeliin. Jälkimmäinen tapa on helpompaa. Joka tapauksessa turvaudumme aina tabernaakkeliin. Jeesus itse on taivaassa ja yhdessä eucharistisen sydämen kanssa, siunatussa sakramentissa, miksi etsiä häntä kaukana korkeimpaan taivaaseen, kun meillä on hänet lähellämme? Miksi halusit pysyä kanssamme, jos ei, koska voimme löytää sen helposti?

Unionin kanssa Jeesuksen kanssa se vie muistaa ja hiljaisuuden sielussa.

Jeesus ei ole hajoamisen keskuudessa. Kuten kardinaali de Bérulle sanoo, on tehtävä, meidän on tehtävä tyhjyys sydämessämme niin, että siitä tulee yksinkertainen kyky, ja sitten Jeesus miehittää sen ja täyttää sen.

Siksi on tarpeen vapautua itsemme niin monista hyödyttömistä ajatuksista ja huolenaiheista, hillitä mielikuvitusta, pakenemaan monia uteliaisuuksia, tyytyä niihin todella tarpeellisiin virkistysmahdollisuuksiin, jotka voidaan toteuttaa yhdessä Pyhän Sydämen kanssa, toisin sanoen hyvään päähän ja tarkoituksella. Sisäisen elämän intensiteetti on verrannollinen kuoletuksen henkeen.

Hiljaisuudessa ja yksinäisyydessä pyhät nauttivat kaikesta nautinnosta, koska he nauttivat Jeesuksen kanssa tehostamattomista nautinnoista. Hiljaisuus on suurten asioiden sielu. "Yksinäisyys, sanoi isä de Ravignan, on vahvojen kotimaa" ja lisäsi: "En ole koskaan vähemmän yksin kuin ollessani yksin ... En koskaan löydä itseni yksin, kun olen Jumalan luona; enkä ole koskaan Jumalan kanssa kuin silloin, kun en ole ihmisten kanssa ». Ja se, että jesuiitta-isä oli myös suurenmoinen mies! «Hiljaisuus tai kuolema….» hän sanoi edelleen.

Muistamme hienoja sanoja: multiloquio non deerit peccatum; Vetäytymisen runsaudessa on aina syntiä. (Prov. X), ja tämä: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Usein tapahtuu parannus siitä, että hän on puhunut, harvoin vaikuttanut.

Lisäksi sielu pyrkii pyrkimään pyhään tuntemiseen Jeesukseen puhumalla hänen kanssaan sydämestä sydämeen, kuten parhaiden ystävien kanssa; mutta tätä tuntemusta Jeesuksesta on ravitsemettava meditaation, henkisen lukemisen ja vierailun kautta SS: ään. Sakramentin.

Kaikessa, mitä voidaan sanoa ja tietää sisäisestä elämästä; lukuisia Kristuksen jäljitelmän lukuja luetaan ja mietiskellään, etenkin II kirjan II, VII ja VIII ja III kirjan luvut.

Suuri este sisäiselle elämälle tuntemattoman synnin ulkopuolella on hajoaminen, josta haluat tietää kaiken, nähdä kaiken jopa monia hyödyttömiä asioita, jotta mielessä ja sydämessä ei jää tilaa intiimille ajatukselle Jeesuksen kanssa. Tässä olisi sanottava kevyitä lukemia, maallisia tai liian pitkittyneitä keskusteluja jne., Joiden kanssa ketään ei koskaan ole kotona, ts. Sydämessään, mutta aina ulkopuolella.

Toinen vakava este on liiallinen luonnollinen aktiviteetti; joka vie liikaa asioita, ilman rauhaa tai rauhaa. Haluamme tehdä liikaa ja kiihkeästi, tässä on meidän aikamme vika. Jos lisäät sitten tietyn häiriön elämääsi, ilman säännöllisyyttä eri toimissa; Jos kaikki jätetään mielivallan ja mahdollisuuden varaan, se on todellinen katastrofi. Jos haluat ylläpitää vähän sisäistä elämää, sinun on tiedettävä, kuinka rajoittaa itseäsi, älä laita liikaa lihaa tulelle, vaan tehdä hyvin mitä teet, järjestyksessä ja säännöllisyydellä.

Ne kiireiset ihmiset, jotka ympäröivät itsensä asioiden maailmassa, joka on ehkä jopa kykyä suurempi, lopulta laiminlyövät kaiken tekemättä mitään hyvää. Liiallinen työ ei ole Jumalan tahtoa, kun se estää sisäistä elämää.

Kun kuitenkin tottelevaisuus tai valtion välttämättömyys vaatii ylimääräistä työtä, niin se on Jumalan tahtoa; ja pienellä hyvällä tahdolla armo saadaan Jumalalta pitämään sisäinen elämä intensiivisenä huolimatta hänen toivomistaan ​​suurista miehityksistä. Kuka oli kiireinen niin monta ja monta aktiivisen elämän pyhää? Silti he tekivät valtavia töitä tekemällä huomattavassa määrin unionia Jumalan kanssa.

Ja älä usko, että sisäinen elämä tekee meistä melankolisen ja villin naapurimme kanssa; kaukana siitä! Sisäinen sielu elää suuressa seesteisyydessä, todellakin ilosta, siksi se on ystävällinen ja siro kaikkien kanssa; tuomalla Jeesuksen itseensä ja työskentelemällä hänen toimintansa alla, hän välttämättä antaa hänen loistaa jopa hänen rakkaudestaan ​​ja ystävyydestään.

Viimeinen este on pelkuruus, josta meiltä puuttuu rohkeutta tehdä uhrauksia, joita Jeesus vaatii. mutta tämä on laiskaa pääkaupunkisyntiä, joka johtaa helposti kirotukseen.

Jeesuksen läsnäolo Yhdysvalloissa
Jeesus sijoittaa meidät elämäänsä ja siirtää sen meille. Tällä tavalla hänessä: ihmiskunta pysyy aina erillään jumaluudesta, joten Hän kunnioittaa persoonallisuuttamme; mutta armosta elämme todella hänen luonaan; Vaikka teot pysyisivät erillisinä, ne ovat hänen. Jokainen voi sanoa itsestään, mitä sanotaan Pietarin sydämestä: Cor Pauli, Cor Christi. Jeesuksen pyhä sydän on sydämeni. Itse asiassa Jeesuksen sydän on yliluonnollisten toimien periaate, koska se työntää omaa yliluonnollista verta meihin, joten se on todella sydämemme.

Tämä elintärkeä läsnäolo on mysteeri, ja olisi kovaa haluta selittää se.

Me tiedämme, että Jeesus on taivaassa kunniakas tilassa, pyhässä eucharistassa sakramenttisessa tilassa, ja tiedämme myös sydämestämme löytyneen uskon; ne ovat kolme erilaista läsnäoloa, mutta tiedämme, että kaikki kolme ovat varmoja ja todellisia. Jeesus asuu meissä henkilökohtaisesti samoin kuin sydämemme liha on lukittu rintaamme.

Tämä oppi Jeesuksen elintärkeästä läsnäolosta meissä seitsemännentoista vuosisadan aikana käytti paljon uskonnollisessa kirjallisuudessa; se oli erityisen rakas Ven. isän de Condrenin Card. de Bérullen koululle. Olier, Saint John Eudesista; ja hän palasi myös usein pyhän sydämen ilmoituksiin ja visioihin.

Pyhä Margaret pelkäsi suuria mahdollisuuksiaan olla saavuttamatta täydellisyyttä. Jeesus kertoi hänelle, että hän itse tuli vaikuttamaan pyhän eucharistisen elämänsä sydämeen.

Meillä on sama käsitys kuuluisassa visiossa kolmesta sydämestä. Eräänä päivänä sanoo pyhä, pyhän ehtoollisen jälkeen, Herramme näytti minulle kolme sydäntä; yksi keskellä seisova näytti käsittämättömän pisteen, kun taas kaksi muuta olivat erittäin kirkkaita, mutta niistä toinen oli paljon kirkkaampi kuin toinen: ja kuulin nämä sanat: Joten puhdas rakkauteni yhdistää nämä kolme sydäntä ikuisesti. Ja kolme sydäntä tekivät vain yhden ». Kaksi suurinta sydäntä olivat Jeesuksen ja Marian pyhimpiä sydämiä; hyvin pieni edustaa Pyhän sydäntä ja Jeesuksen pyhää sydäntä, niin sanotusti, imeytyneen yhdessä Marian sydämeen ja hänen uskollisen opetuslapsensa sydämeen.

Sama oppi ilmaistaan ​​paremmin sydämen vaihdossa, sillä suosinnolla Jeesus myönsi Pyhän Margaretin Marialle ja muille pyhille.

Eräänä päivänä pyhä raportoi, kun olin siunatun sakramentin edessä, huomasin olevani täysin sijoittunut Herrani jumalalliseen läsnäoloon ... Hän pyysi minua sydämestäni ja kehotin häntä ottamaan sen; hän otti sen ja asetti sen ihastuttavaan sydämeensä, jossa hän sai minut näkemään omani pienenä atomina, joka kulutti itsensä tuossa kiihkeässä uunissa; sitten hän veti sen pois kuin sydämen muotoinen palava liekki ja asetti sen rintaani sanomalla:
Katso, rakkaani, arvokas rakkauteni pantti, joka sulkee puolestasi pienen kipinän sen vilkkaimmasta liekistä, palvellakseen sinua sydämellisesti elämäsi viimeiseen hetkeen asti.

Toisen kerran Herramme näytti hänelle jumalallisen sydämensä loistavan enemmän kuin aurinko ja äärettömän kokoinen; hän näki sydämensä pienenä pisteenä, kuin täysin mustana atomina, yrittäen lähestyä tuota kaunista valoa, mutta turhaan. Herramme sanoi hänelle: Suuttunut suuruuteeni ... Haluan tehdä sydämestäsi kuin pyhäkkön, jossa rakkauteni tuli palaa jatkuvasti. Sydämesi on kuin pyhä alttari ..., jolla uhraat Herralle kiihkeitä uhrauksia antaakseen hänelle äärettömän kunnian uhrautumisesta, jonka teet itselleni liittymällä olemuksesi sydämeen.

Perjantaina pyhän ehtoollisen jälkeen Corpus Christi (1678) -oktaavin jälkeen (XNUMX) Jeesus sanoi hänelle taas: tyttäreni, tulin korvaamaan sydämeni sinun sijaan ja henkeni sinun sijaan, jotta et elää enemmän kuin minä ja minulle.

Jeesus myönsi tällaisen sydämen symbolisen vaihdon myös muille pyhille, ja se ilmaisee selkeästi Jeesuksen elämän oppin meissä, josta Jeesuksen sydän tulee meidän kaltaiseksi.

Origen, puhuessaan Pyhästä Marian Magdaleenasta, sanoi: "Hän oli ottanut Jeesuksen sydämen, ja Jeesus oli ottanut Magdalenan sydämen, koska Jeesuksen sydän asui Magdaleenassa ja Pyhän Magdalenan sydän asui Jeesuksessa".

Jeesus sanoi myös Pyhälle Metildelle: Minä annan sinulle sydämeni niin kauan kuin ajattelet hänen läpi, rakastat minua ja rakastat kaikkea minun kauttani.
Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) sanoi: "Sydämeni ei ole enää sydämeni; Jeesuksen sydämestä on tullut minun; todellinen rakkauteni on Jeesuksen ja Marian sydän ».

Jeesus sanoi Saint Metildelle: "Annan sinulle silmäni, jotta näet heidän kanssaan kaiken; ja korvani, koska näillä tarkoitat kaikkea mitä kuulet. Annan sinulle suuni, jotta voit välittää sanat, rukouksesi ja laulamasi sen läpi. Annan sinulle sydämeni, jotta ajattelet häntä, häntä rakastat minua ja rakastat myös kaikkea minua varten. Näiden viimeisten sanojen mukaan, sanoo pyhä, Jeesus veti koko sieluni itseensä ja yhdisti sen itsensä kanssa siten, että hän näytti näkevän minua Jumalan silmin, tuntevan korviensa kanssa, puhuvan hänen suunsa kanssa, Lyhyesti sanottuna, sinulla ei ole enempää sydäntä kuin hänen ".

«Toisen kerran, sanoo pyhä jälleen, Jeesus asetti sydämensä sydämelleni ja sanoi minulle: nyt sydämeni on sinun ja sinun oma. Rakkaalla syleilyllä, johon hän pani kaiken jumalallisen voimansa, Hän veti sieluni minun luokseni niin, että minusta näytti, että en ole enemmän kuin yksi henki hänen kanssaan.

Pyhälle Margaret Marylle Jeesus sanoi: Tytär, anna minulle sydämesi, jotta rakkauteni voi rauhoittaa sinua. Saint Geltrudelle hän kertoi myös löytäneensä turvapaikan pyhimmän äitinsä sydämestä; ja karnevaalin surullisina päivinä; Tulen, hän sanoi, lepäämään sydämessäsi turvapaikkana.

Voidaan sanoa suhteellisesti, että Jeesuksella on sama halu myös meitä kohtaan.

Miksi Jeesus etsii turvaa sydämessämme? Koska hänen sydämensä haluaa jatkaa meissä ja meidän kauttamme, hänen maallisen elämänsä. Jeesus ei vain asu meissä, vaan myös niin sanoen meistä, laajentuen hänen mystisten raajojensa kaikkiin sydämiin. Jeesus haluaa jatkaa mystisessä ruumiissaan sitä, mitä hän teki maan päällä, eli jatkaa meissä rakastaa, kunnioittaa ja kirkastaa Isäänsä; hän ei ole tyytyväinen kunnioittamaan häntä siunatussa sakramentissa, mutta hän haluaa tehdä meistä jokaisesta pyhäkön, jossa hän voi suorittaa nämä teot omalla sydämellämme. Hän haluaa rakastaa Isää sydämellämme, ylistää häntä huulillamme, rukoilla häntä mielellämme, uhrata itsensä hänelle haluamme, kärsiä raajoillamme; tätä varten hän asuu meissä ja muodostaa läheisen liiton kanssamme.

Meille näyttää siltä, ​​että nämä näkökohdat voivat saada meidät ymmärtämään jotain ihailtavaa ilmaisua, joka löytyy Pyhän Metilden ilmoituksista: Ihminen, Jeesus sanoi hänelle, joka vastaanottaa (Eucharistisen sakramentin), ruokkii minua ja minä ruokin häntä. "Tässä jumalallisessa juhlassa, sanoo pyhä, Jeesus Kristus ilmentää sielujaan itselleen niin syvällisessä läheisyydessä, että kaikista Jumalaan imeytyneistä heistä tulee todella Jumalan ruokaa.

Jeesus asuu meissä kunnioittaen uskontoa, palvontaa, kiitosta ja rukousta isäämme kohtaan henkilössämme. Jeesuksen sydämen rakkaus yhdistettynä miljoonien sydämien rakkauteen, jotka Hänen kanssaan rakastavat Isää, tässä on Jeesuksen täydellinen rakkaus.

Jeesus on jano rakastaa Isäänsä, ei vain omalla sydämellään, mutta myös muilla miljoonilla sydämellä, jotka hän saa lyömään yhdessä hänen kanssaan; siksi hän haluaa ja haluaa löytää sydämiä, joissa hän voi tyydyttää niiden kautta jano, äärettömän jumalallisen rakkauden intohimonsa. Siksi jokainen meistä vaatii sydäntämme ja kaikkia tunteitamme sopimaan heille, tekemään heistä ja elämään rakkauden elämäänsä Isää kohtaan: Anna minulle sydämesi lainata (San. XXIII, 26). Niinpä tiivistyminen tapahtuu, sitä paremmin, Jeesuksen elämän pidentämiseksi vuosisatojen ajan. Jokainen vanhurskas on jotakin Jeesuksesta, hän elää Jeesusta, hän on Jumala sisällyttämällä Kristukseen.
Muistakaamme tämä, kun ylistämme Herraa esimerkiksi jumalallisen virkaan puhuttaessa. «Me emme ole puhdasta mitään Herran edessä, mutta olemme Jeesuksen Kristuksen jäseniä, joka on sisällytetty häneen armossa, hänen henkensä ansiosta, olemme yksi hänen kanssaan; siksi kunnianosoituksemme, kiitoksemme ovat miellyttäviä Isälle, koska Jeesus on sydämessämme ja hän itse ylistää ja siunaa Isää tunneillamme. "

«Kun sanomme jumalallista virkaa, muistakaamme, me papit, että Jeesus Kristus sanoi edessämme vertaamattomasti samat rukoukset, samat kiitokset ... Hän sanoi heille inkarnaation hetkestä lähtien; Hän sanoi heille koko elämänsä ajan ja ristillä: hän sanoo heitä edelleen taivaassa ja jumalallisessa sakramentissa. Hän on estänyt meitä, meidän on vain yhdistettävä ääni hänen äänensä, uskontonsa ja rakkautensa äänen kanssa. Ennen virkaan siirtymistä Jeesuksen ven. Agnes sanoi rakastavasti Isän jumalanpalvelijalle: "Tee minulle ilo, suljeni, aloittamalla itsesi! »; ja itse asiassa hän kuuli äänen, joka alkoi ja johon hän vastasi. Tämä ääni sai vasta sitten kuulua kunnioitettavan korvissa, mutta Pietari opettaa meille, että tämä inkarnoituneen sanan ääni sanoi jo Marialla kohdissa ja rukouksissa. Tämä voisi koskea kaikkia uskonnollisia tekojamme.

Mutta Jeesuksen toiminta sielussamme ei rajoitu uskonnollisiin teoksiin jumalallista Majestiaa kohtaan; Se ulottuu kaikkiin käyttäytymisihimme, kaikkeen, mikä muodostaa kristillisen elämän, niihin hyveisiin, joita hän suositteli meille sanallaan ja esimerkillään, kuten rakkaus, puhtaus, makeus, kärsivällisyys. , jne. jne.

Makea ja lohduttava ajatus! Jeesus asuu minussa vahvuuteni, valoni, viisauteni, uskontoni Jumalaa kohtaan, rakkauteni Isää kohtaan, hyväntekeväisyyteni, kärsivällisyyteni töissä ja tuskalla, makeuteni ja minun mukautuvuus. Hän asuu minussa ihmisen yliluonnollistamiseksi ja inhimilliseksi intiimiksi, pyhittääkseni aikomukseni, toimia minussa ja kautta kaiken toiminnan, hedelmöittää kykyjäni, koristaa kaikkia tekojani, nostaa niitä arvoon yliluonnollinen, jotta koko elämästäni kunnioitettaisiin Isää ja johdettaisiin se Jumalan jalkoihin.

Pyhityksen työmme koostuu tarkalleen siitä, että saada Jeesus elämään meissä, pyrkimys korvaamaan Jeesus Kristus meihin, tekemään tyhjyys meissä ja antamaan sen täyttyä Jeesuksella, tekemään sydämestämme yksinkertaisen kyvyn vastaanottaa elämän Jeesus, jotta Jeesus voi ottaa sen täysin haltuunsa.

Liitto Jeesuksen kanssa ei johda kahden elämän sekoittumiseen, puhumattakaan siitä, että meidän vallitsee, mutta vain yhden on voitettava ja se on Jeesuksen Kristuksen oma. Meidän on annettava Jeesuksen elää meissä eikä saa teeskennellä, että hän tulee alamme tasolle. Kristuksen sydän lyö meissä; kaikki edut, kaikki hyveet, kaikki Jeesuksen rakkaudet ovat meitä; meidän on annettava Jeesuksen korvata meidät. "Kun armo ja rakkaus ottavat koko elämämme hallussaan, niin koko olemassaolomme on kuin ikuinen himmi taivaallisen Isän kirkkaudelle; siitä, että meistä tulee hänen kanssaan yhdistymisessämme Kristuksen kanssa, hyvinvoivana, josta syntyy aromeja, jotka piristävät häntä: Me olemme Kristuksen hyvä haju Herralle.

Kuuntelekaamme Pyhän Johanneksen Eudesia: «Kuten pyhä Paavali vakuuttaa meille täyttävänsä Jeesuksen Kristuksen kärsimykset, voidaan siis sanoa kaikessa totuudessa, että todellinen kristitty on Jeesuksen Kristuksen jäsen ja yhdistää hänet armosta kaikilla teoilla, joita hän tekee Jeesuksen Kristuksen henki jatkaa ja suorittaa toimet, jotka Jeesus itse teki elämässään maan päällä.
«Tällä tavalla, kun kristitty tekee rukouksen, hän jatkaa ja toteuttaa rukouksen, jonka Jeesus teki maan päällä; kun hän työskentelee, hän jatkaa ja saattaa loppuun Jeesuksen Kristuksen uuvuttavan elämän jne. Meidän on oltava kuin monet Jeesukset maan päällä, jatkaaksemme hänen elämäänsä ja tekonsa, tekemällä ja kärsimällä kaikkea mitä teemme ja kärsimme, pyhänä ja jumalallisena Jeesuksen hengessä, toisin sanoen pyhillä ja jumalallisilla tavoilla.

Ehtoollisuudesta hän huudahti: "Oi Vapahtajani ... Jotta en voi ottaa vastaan ​​minua, joka ei ole siihen liian kelvoton, vaan itsessäni ja rakkaudellasi, jonka sinä itseesi tuodaan, tuhoan itsesi jaloissasi niin paljon kuin pystyn, kaikella, mikä on minun; Pyydän teitä asettumaan minuun ja luomaan jumalallisen rakkautesi, niin että saapuessanne minuun pyhään ehtoollisuuteen, et ole vastaanotettu jo minussa, vaan itsessäsi ".

«Hurskas kardinaali de Bérulle kirjoitti, että Jeesus ei halua vain olla sinun, vaan silti olla sinussa, ei vain olla kanssasi, vaan teissä ja intiimimmissäkin; Hän haluaa muodostaa ainoan asiani kanssasi ... Elää siis hänelle, elää Hänelle, koska Hän asui sinulle ja asuu kanssasi. Menkää vielä pidemmälle tällä armon ja rakkauden tavalla: elää Hänessä, koska Hän on teissäsi; tai pikemminkin muuttua Häneen, niin että Hän pysyy, elää ja toimii teissä eikä enää itsessäsi; ja tällä tavoin suuren apostolin ylevät sanat toteutuvat: En enää elää, vaan Kristus asuu minussa; ja teissä ei enää ole ihmisen itseä. Sinun Kristuksen on sanottava minä, koska sana Kristuksessa on mitä sanon.

Siksi meillä on oltava yksi sydän Jeesuksen kanssa, samat tunteet, sama elämä. Kuinka voimme ajatella, tehdä tai sanoa jotain vähemmän vanhurskaa tai vastoin pyhyyttä Jeesuksen kanssa? Tällainen intiimi liitto edellyttää ja vaatii täydellistä samankaltaisuutta ja tunteiden yhtenäisyyttä. «Haluan, ettei minussa ole enää mitään; Haluan, että Jeesuksen henki on henkeni henki, elämäni elämä ».

«Jeesuksen tahto on saada elämä meissä, kardinaali sanoi jälleen. Emme voi ymmärtää maan päällä mitä tämä elämä on (Jeesuksen meissä); mutta voin vakuuttaa teille, että se on isompi, todellisempi, luonnon yläpuolella kuin voimme ajatella. Siksi meidän on toivottava sitä enemmän kuin tiedämme sen ja pyydettävä Jumalaa antamaan meille voimaa, koska haluamme hänen hengellään ja hyveillään sitä ja kannamme sitä sisällämme ... Jeesuksessa, joka asuu meissä, aikomme soveltaa kaikkea, mikä on meidän omaamme. Siksi meidän on pidettävä kaikkea sitä, mikä meissä on, sellaiseksi, joka ei enää kuulu meille, mutta joka meidän on pidettävä Jeesukselle Kristukselle nautintoa varten; emme saa käyttää niitä paitsi kuin jotain, joka kuuluu hänelle, ja siihen tarkoitukseen, jota hän haluaa. Meidän on pidettävä itseämme kuolleina, siksi varmasti oikeus tehdä mitä Jeesuksen on tehtävä, siis suorittaa kaikki toimemme liitossa Jeesuksen kanssa, hänen hengessään ja jäljitelmässään.

Mutta miksi Jeesus voi olla läsnä meissä? Ehkä hän asettaa itsensä läsnä teille ruumiinsa ja sielunsa kanssa, ts. Hänen ihmisyytensä kanssa kuten Pyhässä eucharistissa? Ei koskaan uudestaan; Olisi törkeä virhe määrätä tällainen oppi Pyhälle Paavalille mainitsemissamme kohdissa, samoin kardinaali de Bérullelle ja hänen opetuslapsilleen, jotka ovat vaatineet niin paljon Jeesuksen elämää meissä jne. Kaikki ehjinä sanovat Bérullin kanssa nimenomaisesti, että "muutama hetki pyhän ehtoollisuuden jälkeen Jeesuksen ihmiskunta ei ole enää meissä", mutta he aikovat Jeesuksen Kristuksen läsnäolon meissä henkisenä läsnäolona.

Pyhä Paavali sanoo, että Jeesus asuu meissä uskon vuoksi (Ef. III, 17). Tämä tarkoittaa, että usko on hänen oleskelunsa periaate meissä; se jumalallinen henki, joka asettui Jeesukseen Kristukseen, muodostaa sen myös meissä, toimimalla sydämessämme samoja tunteita ja samoja Jeesuksen sydämen hyveitä .Edellä mainitut kirjoittajat eivät puhu toisin.

Jeesusta ihmiskunnallaan ei ole läsnä kaikkialla, vaan vain taivaassa ja Pyhässä eucharistassa; mutta Jeesus on myös Jumala, ja hän on tarkalleen läsnä meissä yhdessä muiden jumalallisten henkilöiden kanssa; Lisäksi hänellä on jumalallinen hyve, jolla hän voi harjoittaa toimintaansa missä vain haluaa. Jeesus toimii meissä jumaluutensa kanssa; taivaasta ja Pyhästä eucharistasta se toimii meissä jumalallisella toiminnallaan. Jos hän ei olisi perustanut tätä rakkautensa sakramenttia, hän harjoittaisi toimintaansa vain taivaasta; mutta hän halusi lähestyä meitä ja tässä elämän sakramentissa hänen sydämensä on koko henkisen elämämme liikkeen keskipisteessä; tämä liike alkaa joka hetki, Jeesuksen eucharistisesta sydämestä, joten meidän ei tarvitse etsiä Jeesusta etäisyydeltä korkeimmassa taivaassa, joka meillä on täällä, vain Hänen, kuten hän on taivaassa; lähellä meitä. Jos pidämme sydämemme katseensa käännettynä tabernaakkeliin, löydämme sieltä ihana Jeesuksen sydämen, joka on elämämme, ja houkuttelemme sitä elämään yhä enemmän meissä; siellä vedetään yhä runsaampaa ja intensiivistä yliluonnollista elämää.

Siksi uskomme, että pyhän ehtoollisuuden arvokkaiden hetkien jälkeen pyhä ihmiskunta tai ainakin Jeesuksen ruumis ei enää ole meissä; Sanotaan ainakin, miksi useiden kirjoittajien mukaan Jeesus pysyy vielä jonkin aikaa meissä sielullaan. Joka tapauksessa se pysyy siellä pysyvästi niin kauan kuin olemme armon tilassa sen jumaluuden ja erityisen toiminnan kanssa.

Onko meillä tietoisuus Jeesuksen tästä elämästä meissä? Ei, tavalliseen tapaan, ellei ole ylimääräistä mystistä armoa, kuten näemme monissa pyhissä. Emme tunne Jeesuksen läsnäoloa ja tavanomaista toimintaa sielussamme, koska ne eivät ole aistien havaittavissa olevia asioita, edes sisäisistä aisteista; mutta olemme varmoja siitä uskossa. Samoin emme tunne Jeesuksen läsnäoloa siunatussa sakramentissa, mutta tunnemme sen uskossa. Sanomme siksi Jeesukselle: "Herrani uskon (en tunne, enkä näe, mutta uskon), koska uskon, että olette pyhitetyssä isäntässä, että olette todella läsnä sielussani jumalisuutesi kanssa; Uskon, että harjoitat minussa jatkuvaa toimintaa, jota minun on noudatettava ja jota vastaan. Toisaalta, on sieluja, jotka rakastavat Herraa sellaisella aromalla ja elävät sellaisella oppisuhteella hänen toimiessaan saavuttaakseen niin elävän uskon, että hän lähestyy näkemystä.

«Kun Herramme armosta perustaa kotinsa sielussa tietyllä asteella sisäelämää ja rukoushenkeä, Hän saa hänen hallitsemaansa rauhan ja uskon ilmapiirissä, joka on hänen oma ilmapiirinsä hänen kuningaskunta. Hän pysyy näkymättömänä sinulle, mutta hänen läsnäolonsa pettää pian tietty yliluonnollinen lämpö ja hyvä taivaallinen haju, joka leviää koko sieluun ja joka säteilee vähitellen hänen rakennuksensa, uskon, rauhan ja vetovoiman ympärille. Jumala ". Onnellisia ovat ne sielut, jotka tietävät kuinka ansaitsevat tämän erityisen armon, elävän tunteen Jeesuksen läsnäolosta!

Emme voi vastustaa iloa vedota tässä suhteessa joihinkin piirteisiin B. Angela da Folignon elämässä. "Hän sanoo, että jonain päivänä kärsin sellaisista kipuista, että näin itseni hylätyksi, ja kuulin äänen sanovan minulle:" Oi rakkaani, tiedä, että tässä tilassa Jumala ja sinä olette yhtenäisempi kuin koskaan toisiinsa. " Ja sieluni huusi: "Jos niin, ota Herra ottaa pois kaikki synnit minulta ja siunatkoon minua yhdessä kumppanini ja sen kanssa, joka kirjoittaa, kun puhun." Ääni vastasi. «Kaikki synnit otetaan pois ja siunaan sinua tällä kädellä, joka oli naulattu Ristille». Ja näin siunavan käden päämme yläpuolella, kuin valaistus, joka liikkui valossa, ja sen käden näky valloitti minut uudella ilolla ja totuudessa tämä käsi kykeni hyvin tulvaamaan ilosta ».

Toisen kerran kuulin nämä sanat: «En rakastanut sinua hauskanpitoon, en tehnyt sinusta palvelijaasi kohteliaisuudesta; En koskenut sinua kaukaa! » Ja kun hän ajatteli näitä sanoja, hän kuuli toisen: "Olen läheisempi sielullesi kuin sielusi itsellesi läheinen."

Toisessa tilanteessa Jeesus houkutteli hänen sielunsa hellästi ja sanoi hänelle: "Sinä olet minä ja minä olen sinä". Siitä lähtien, sanoo siunattu, asun melkein jatkuvasti Jumalan Ihmisessä; Eräänä päivänä sain vakuuden, että hänen ja minun välilläni ei ole mitään välittäjää muistuttavaa asiaa ».

«Oi (Jeesuksen ja Marian) sydämet, jotka ovat todella arvokkaita hallitsemaan kaikkia sydämiä ja hallitsemaan kaikkia enkeleiden ja ihmisten sydämiä, sinusta tulee tästä lähtien minun sääntöni. Haluan, että sydämeni elää nyt vain Jeesuksen ja Marian sydämessä tai että Jeesuksen ja Marian sydän elää minuni »

Siunattu la Colombière.