Omistautuminen Jeesuksen pyhään sydämeen

Jeesuksen pyhään sydämeen omistautumisessa ei ole mitään, mikä ei ole jo pähkinänkuoressa Johanneksen evankeliumissa, etuoikeutetussa, joka maallisen elämänsä aikana voisi todella fyysisesti levätä päänsä Mestarin rintaan ja joka aina pysyi lähellä häntä, hän ansaitsi kunnian suojella äitiään.

Se, että tämä kokemus osuu erityiskäsittelyyn, on epäsuoraa paitsi evankeliumeissa myös koko protokristillisessä perinteessä, ja sen perustana on kuuluisa kohta ja episodi, jossa Jeesus pani Pietarin paavin arvokkuuteen jättäen Johanneksen jälkeensä (Joh. 21, 1923)

Tästä tosiasiasta ja hänen poikkeuksellisen pitkäikäisyydestään (hän ​​kuoli XNUMX -vuotisjuhlavuonna) syntyi vakuutus siitä, että Mestaria kohtaan kasvatettu rakkaus ja luottamus muodostivat eräänlaisen etuoikeutetun kanavan päästä suoraan Jumalan luo, riippumatta muiden määräysten noudattamisesta. Todellisuudessa mikään ei oikeuta tätä vakaumusta apostolin kirjoituksissa ja erityisesti hänen evankeliumissaan, joka tulee myöhään, opetuslasten nimenomaisesta ja painavasta pyynnöstä ja jonka on tarkoitus olla syventävä, ei muutos synoptikkojen jo ilmoittamaan . Rakkaus Kristusta kohtaan on kannustin noudattaa lakeja tarkemmin, jotta siitä tulisi juuri sen Sanan elävä temppeli, joka edustaa maailman ainoaa valoa, kuten unohtumaton prologi selittää.

Viisitoista vuosisataa kestänyt omistautuminen sydämelle jumalallisen rakkauden idealisointina pysyi siksi epäsuorana todellisuutena mystisessä elämässä, jota kukaan ei kokenut tarpeelliseksi edistää itsenäisenä käytännönä. San Bernardo di Chiaravallessa (9901153) on lukemattomia viittauksia, jotka esittävät muun muassa punaisen ruusun vertauskuvallisuuden verta, kun taas Pyhä Ildegarde Bingen (10981180) "näkee" mestarin ja hänellä on lohduttava lupaus fransiskaanien ja dominikaanien järjestysten tuleva syntymä, jonka tarkoituksena on estää harhaopin leviäminen.

1261 -luvulla. tämän omistautumisen keskipiste on epäilemättä benediktiiniläinen luostari Helfta, Saksi (Saksa) Saint Lutgardan, Hackebornin pyhän Matildan kanssa, joka jättää sisarilleen pienen päiväkirjan mystisistä kokemuksistaan, jossa rukoukset pyhälle sydämelle ilmestyvät. Dante viittaa melkein varmasti häneen, kun hän puhuu "Mateldasta". Vuonna XNUMX samaan Helfta-luostariin saapuu viisivuotias tyttö, jolla on jo ennenaikainen taipumus uskonnolliseen elämään: Geltrude. Hän kuolee uuden vuosisadan alussa saatuaan pyhät stigmatat. Kaikella varovaisuudella, jota kirkko neuvoo yksityisten ilmoitusten edessä, on huomattava, että pyhä kävi pyhiä keskusteluja evankelista Johanneksen kanssa, jolle hän kysyi, miksi Jeesuksen pyhää sydäntä ei paljastettu ihmisille turvasatamaksi ... synnin ansoja vastaan ​​... hänelle kerrottiin, että tämä antaumus oli varattu viimeisiä aikoja varten.

Tämä ei estä itse antaumuksen teologista kypsymistä, joka fransiskaanien ja dominikaanien parannusjärjestysten saarnaamisen kautta myös levittää radikaalia hengellisyyttä maallikoiden keskuudessa. Siten toteutuu käännekohta: jos siihen asti kristinusko olisi ollut voittoisa, katseensa ylösnousseen Kristuksen kirkkauteen, nyt kiinnitetään yhä enemmän huomiota Lunastajan ihmisyyteen, hänen haavoittuvuuteensa, lapsuudesta intohimoon. Näin sängyn ja Via Crucisin hurskaat käytännöt syntyivät ensinnäkin kollektiivisina esityksinä, joiden tarkoituksena oli elvyttää Kristuksen elämän suuret hetket, sitten kotimaisina antaumuksina lisäämällä pyhien kuvien ja erilaisten kuvien käyttöä. Valitettavasti pyhä taide ja sen kustannukset aiheuttavat skandaalin Lutherille, joka nousee vastaan ​​uskon "vähättelyä" vastaan ​​ja vaatii tiukempaa paluuta Raamattuun. Katolinen kirkko puolustaa samalla perinnettä, joten hänen on kuritettava se ja perustettava pyhien esitysten ja kotimaisten hartaushahmojen kaanonit.

Ilmeisesti siis vapaa luottamus, joka oli innoittanut niin paljon maallista uskoa kahden viime vuosisadan aikana, hillittiin, ellei edes syytetty.

Mutta odottamaton reaktio oli ilmassa: paholaisen pelon edessä, kun se räjähtää luterilaisen harhaopin ja uskonnollisten suhteellisten sotien kanssa, tuo "omistautuminen pyhälle sydämelle", jonka tarkoituksena oli viimein lohduttaa sieluja tulee universaali perintö.

Teoreetikko oli Saint John Eudes, joka asui vuosina 1601–1680, ja keskittyy samaistumiseen inkarnaatuneen sanan ihmiskuntaan, jäljittelemään aikomuksiaan, toiveita ja tunteita ja tietysti kiintymystä Mariaa kohtaan. Pyhän mielestä ei ole tarvetta erottaa mietiskelevää elämää sosiaalisesta sitoutumisesta, mikä oli hieman uudistettujen kirkkojen lippu. Päinvastoin, se kehottaa meitä etsimään juuri luottamuksesta pyhiin sydämiin voimaa työskennellä paremmin maailmassa. Vuonna 1648 hän onnistui saamaan liturgisen toimiston hyväksynnän ja Neitsyt Pyhän Sydämen kunniaksi kirjoitetun messun, vuonna 1672 Jeesuksen Sydämen, kunniaksi eri kuninkaallisen perheen jäseniä.

Joulukuun 27. avustavan sairaanhoitajan tehtävät .. Mestari kutsuu hänet tulemaan Pyhän Johanneksen tilalle viimeisen ehtoollisen aikana. "Minun jumalallinen sydämeni" sanoo "hän on niin intohimoinen rakkaudesta ihmisiin ... että hän ei voi enää sulkea palavan rakkautensa liekkejä" joka levittää niitä ... Minä olen valinnut teidät kelvottomuuden ja tietämättömyyden kuiluun tämän suuren suunnitelman toteuttamiseksi, jotta minä voisin tehdä kaiken. "

Muutamaa päivää myöhemmin näky toistaa itseään, paljon vaikuttavammin: Jeesus istuu liekkien valtaistuimella, aurinkoa säteilevämpi ja läpinäkyvämpi kuin kristalli, hänen sydäntään ympäröi orjantappurakruunu, joka symboloi syntien aiheuttamia ja ylitettyjä haavoja ristiltä. Margherita mietti järkyttynyttä eikä uskalla sanoa sanaakaan kenellekään siitä, mitä hänelle tapahtuu.

Lopuksi Corpus Domini -juhlan jälkeisenä ensimmäisenä perjantaina, palvonnan aikana, Jeesus paljastaa pelastussuunnitelmansa: hän pyytää korjaavaa ehtoollista joka kuukauden ensimmäisenä perjantaina ja tunnin mietiskelyn Gezemanin puutarhan tuskasta, joka torstai -ilta, klo 23 ja keskiyön välillä. Sunnuntaina 16. kesäkuuta 1675 hänen sydämensä kunniaksi pyydettiin erityistä juhlaa, Corpus Dominin oktaavin jälkeisenä ensimmäisenä perjantaina, ja tässä yhteydessä tarjotaan korjaavia rukouksia kaikista alttarin sakramentissa saaduista pahoinpitelyistä.

Margherita vuorottelee luottamuksen hylkäämisen tilat julman masennuksen kanssa. Useat ehtoolliset ja vapaa henkilökohtainen mietiskely eivät kuulu hänen hallintonsa henkeen, jossa tunnit ovat leimallisia yhteisön sitoumuksilla, ja kuin se ei riittäisi, hänen herkkä perustuslaillisuutensa tekee ylimmän, äiti Saumaisen, erittäin niukka luvista. Kun jälkimmäinen pyytää Parayn kirkon viranomaisilta alustavaa mielipidettä, vastaus on masentava: "ruokkikaa parempaa sisarta Alacoquea", hänelle vastataan "ja hänen huolensa katoavat!" Entä jos hän todellakin joutui demonisten illuusioiden uhriksi? Ja vaikka myöntääkin ilmestysten totuuden, kuinka sovittaa nöyryyden velvollisuus ja luopunut muistelu hankkeeseen levittää uutta antaumusta maailmaan? Uskonnosotien kaiku ei ole vielä kuollut ja Burgundi on niin paljon lähempänä Geneveä kuin Pariisia! Maaliskuussa 1675 siunattu isä Claudio de la Colombière, jesuiittojen uskonnollisen yhteisön esimies, saapui luostarin tunnustajaksi ja vakuutti sisaret täysin saamiensa ilmoitusten totuudesta. Tästä hetkestä lähtien myös jesuiitat ehdottavat antaumuksellisesti ulkopuoliselle maailmalle, koska pyhä oli yksinäinen ja hänen terveytensä pysyy epävakaana koko elämänsä ajan. Kaikki mitä tiedämme hänestä, on peräisin omaelämäkerrasta, joka on luotu vuosina 1685–1686 isä Ignazio Rolinin, jesuiitan, joka oli hänen henkisenä johtajanaan neuvon mukaan, ja lukuisista kirjeistä, jotka pyhimys lähetti kerran isälle Claudio de la Colombièrelle. että hänet siirrettiin samoin kuin muille järjestyksen nunnille.

Pyhän sydämen niin sanotut "kaksitoista lupausta", joilla sanoma syntetisoitiin alusta alkaen, on otettu pyhän kirjeenvaihdosta, koska omaelämäkerrassa ei ole käytännön neuvoja:

Pyhän sydämeni palvojille annan kaikki heidän tilaansa varten tarvittavat armon ja avun (lett.141)

Minä luon ja ylläpidän rauhaa heidän perheissään (let.35)

Lohdutan heitä kaikissa kärsimyksissään (lett.141)

Olen heille turvapaikka elämässä ja erityisesti kuoleman hetkellä (lett.141)

Minä vuodatan runsaasti siunauksia kaikkiin heidän töihinsä ja yrityksiinsä (lett.141)

syntiset löytävät sydämessäni ehtymättömän armon lähteen (lett.132)

haaleat sielut tulevat kiihkeäksi tämän antaumuksen harjoittamisen myötä (lett.132)

palavat sielut nousevat nopeasti korkealle täydellisyydelle (lett.132)

siunaukseni pysyy paikoissa, joissa pyhän sydämen kuva esitetään ja kunnioitetaan (lett.35)

kaikille niille, jotka työskentelevät sielujen pelastuksen puolesta, annan armoja voidakseni kääntää paatuneimmat sydämet (lett.141)

ihmiset, jotka levittävät tätä antaumusta, saavat nimensä ikuisesti sydämeeni (lett.141)

kaikille niille, jotka vastaanottavat ehtoollisen yhdeksän peräkkäisen kuukauden ensimmäisenä perjantaina, annan lopullisen sitkeyden ja iankaikkisen pelastuksen armon (lett.86)

Erityisesti kirjeenvaihdossa äiti Saumaisen, hänen ensimmäisen esimiehensä ja luottamushenkilönsä kanssa, olemme velkaa mielenkiintoisimmista yksityiskohdista. Itse asiassa "kirje 86", jossa hän puhuu lopullisesta sinnikkyydestä, joka on kuuma aihe protestanttien vastakkainasettelun kiihkeydessä ja joka on vielä tärkeämpää helmikuun lopusta 28. elokuuta 1689 asti, on laadittu tarkasti tekstin perusteella siitä, mikä voisi tuntua todelliselta sanomalta Jeesukselta Auringon kuninkaalle: "mitä hän lohduttaa", hän sanoo, että toivon, että vastineeksi katkeruudesta, jonka tämä jumalallinen sydän on kärsinyt suurten palatseissa hänen häpeänsä kanssa Intohimo, tämä omistautuminen hän saa sinut vastaanottamaan sen loistavasti ... ja kun esitän pienet pyyntöni, jotka liittyvät kaikkiin yksityiskohtiin, jotka näyttävät niin vaikeilta toteuttaa, näytän kuulevan nämä sanat: Luuletko, etten voi tehdä se? Jos uskot, näet sydämeni voiman rakkauteni suurenmoisuudessa! "

Toistaiseksi se voi olla enemmän pyhimyksen toive kuin tarkka Kristuksen ilmestys ... mutta toisessa kirjeessä puhe muuttuu tarkemmaksi:

"... tässä ovat sanat, jotka olen ymmärtänyt kuninkaastamme: Pyhän sydämeni esikoinen poika tietää, että koska hänen ajallinen syntymänsä on saatu omistautumalla pyhään lapsuuteeni, hän myös saa syntymän armoon ja iankaikkisuuteen kirkkautta pyhityksen kautta, jonka hän tekee itsestään ihastuttavalle sydämelleni, joka haluaa voittaa omansa ja saavuttaa välityksellään maan suurimpien omat. Hän haluaa hallita palatsinsa, maalata lippunsa, painaa arvomerkit, tehdäkseen hänestä voiton kaikista vihollisista, kaatamalla ylpeät ja ylpeät päät jalkoihinsa saadakseen hänet voittamaan kaikki Pyhän viholliset Kirkko Sinulla on syytä nauraa, hyvä äitini, yksinkertaisuudelle, jolla kirjoitan kaiken tämän, mutta seuraan sitä impulssia, joka minulle annettiin samalla hetkellä. "

Tämä toinen kirje ehdottaa siksi erityistä ilmoitusta, jonka pyhimys kiirehtii kirjoittamaan muistin säilyttämiseksi kuulemastaan ​​mahdollisimman paljon, ja myöhemmin, 28. elokuuta, se on vieläkin tarkempi:

"Iankaikkinen Isä, joka haluaa korjata katkeruutta ja tuskaa, jota Hänen jumalallisen Poikansa Ihastuttava Sydän kärsi maan ruhtinaiden taloissa hänen intohimonsa nöyryytysten ja raivojen vuoksi, haluaa perustaa valtakuntansa suuri hallitsijamme, jota hän haluaa käyttää oman suunnitelmansa toteuttamiseen, joka on toteutettava tällä tavalla: rakennettava rakennus, johon sijoitetaan kuva pyhästä sydämestä vastaanottamaan kuninkaan pyhitys ja kunnianosoitukset koko tuomioistuin. Lisäksi hän halusi, että jumalallisesta sydämestä tulisi hänen pyhän persoonansa suojelija ja puolustaja kaikkia näkyviä ja näkymättömiä ystäviään vastaan, joilta hän haluaa puolustaa häntä ja turvata hänen terveytensä tällä tavalla ... hän valitsi hänet uskollinen ystävä. saada messu hänen kunniakseen apostolisen istuimen valtuuttamaksi ja saada kaikki muut etuoikeudet, jotka on liitettävä tähän pyhään sydämeen kohdistuvaan antaumukseen, jonka kautta hän haluaa jakaa pyhityksen ja terveyden armojensa aarteet, levittäen runsaasti hänen siunauksensa kaikessa hänen hyväksikäytössään, jonka hän onnistuu suuressa kirkkaudessaan taaten onnellisen voiton armeijoilleen, jotta he voittavat vihollisiensa pahuuden. Siksi hän on onnellinen, jos nauttii tästä antaumuksesta, joka luo hänelle iankaikkisen kunnian ja kirkkauden valtakunnan Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhässä sydämessä, joka huolehtii hänen kohottamisestaan ​​ja tekee hänestä suuren taivaassa Jumalan edessä hänen isänsä, siinä määrin kuin tämä suuri hallitsija haluaa nostaa hänet ihmisten eteen tämän jumalallisen sydämen kärsimästä häpeästä ja tuhosta, hankkien hänelle kunnioita, rakkautta ja kirkkautta, jota hän odottaa ... "

Suunnitelman toteuttajina sisar Margherita ilmoittaa isä La Chaisen ja Chaillot'n esimiehen, johon Saumaise ottaa yhteyttä.

Myöhemmin, 15. syyskuuta 1689, suunnitelma palaa kirjeessä, joka on osoitettu sen sijaan isä Croisetille, jesuiitalle, joka julkaisee olennaisen työn pyhälle sydämelle omistautumisesta:

"… On vielä yksi asia, joka kannustaa minua… että tämä antaumus kulkee maan kuninkaiden ja ruhtinaiden palatseissa… se toimisi suojana kuninkaamme persoonalle ja voisi johtaa hänen aseensa kunniaan ja saada hänet suureksi voittoja. Mutta minun ei tarvitse sanoa sitä, meidän on annettava tämän ihastuttavan sydämen voiman toimia. "

Joten viesti oli siellä, mutta Margaretin nimenomaisella tahdolla sitä ei koskaan esitetty näillä termeillä. Kyse ei ollut Jumalan ja kuninkaan välisestä sopimuksesta, joka taisi voiton vastineeksi vihkimisestä, vaan pikemminkin varmuudesta pyhimykseltä, että kaikenlainen armo tulee kuninkaalle vastineeksi ilmaisesta ja välinpitämätön omistautuminen, jonka tarkoituksena on vain korvata Jeesuksen sydämelle syntisten kärsimät rikokset.

On sanomattakin selvää, että kuningas ei koskaan suostunut ehdotukseen, kaikki viittaa siihen, ettei kukaan selittänyt sitä hänelle, vaikka isä La Chaise, jonka Margherita mainitsi kirjeessään, oli itse asiassa hänen tunnustajansa 1675-1709 ja tunsi myös isä La Colombièren hyvin, jonka hän itse oli lähettänyt Paray le Monialille.

Toisaalta hänen henkilökohtaiset ja perhetapahtumansa olivat tuolloin hyvin arkaluontoisessa vaiheessa. Kun kuningas oli Euroopan täysivaltainen hallitsija ja välimies vuoteen 1684 saakka, kuningas oli koonnut aateliston kuuluisaan Versailles'n palatsiin, jolloin kerran myrskyisä aristokratia oli kurinalainen tuomioistuin: kymmenen tuhannen ihmisen rinnakkaiselo, joka noudatti tiukkaa etikettiä, jota kuningas hallitsi kokonaan. Tässä pienessä maailmassa, kuninkaallisen avioparin väärinkäsityksiä lukuun ottamatta, kuninkaan asuminen suosikin kanssa, joka oli antanut hänelle seitsemän lasta, ja "myrkytysskandaali" oli synkkä asia, joka oli nähnyt tuomioistuimen korkeimmat arvovaltaiset syyllistyneen, oli avannut suuria kuiluja.

Kuningattaren kuolema vuonna 1683 mahdollisti kuninkaan salaa naimisiin omistautuneimman rouva Maintenonin kanssa ja siitä lähtien hän on elänyt ankaraa ja vetäytynyttä elämää omistautumalla lukuisiin hurskaisiin töihin. Nantesin ediktin kumoaminen vuonna 1685 ja Englannin katolisen kuninkaan Jaakob II: n tuki otettiin Ranskassa vastaan ​​vuonna 1688, minkä jälkeen seurasi valitettava yritys palauttaa katolisuus saarelle. Ne ovat aina ja joka tapauksessa vakavia, virallisia eleitä, kaukana Margaretin ehdottamasta mystisestä luopumisesta pyhään sydämeen. Rouva Maintenon itse, joka oli XNUMX-vuotiaana jättänyt adoptoidun protestantismin kääntymään katoliseen uskontoon, tunnusti tiukan, viljeltyä, tekstiherkkää uskoa, joka jätti vähän tilaa uudelle antaumukselle ja lähestyi itse asiassa enemmän jansenismia kuin todellista katolilaisuutta.

Hieno intuitio Margherita, joka ei edes tiennyt mitään tuomioistuimen elämästä, oli ymmärtänyt Versailles'n edustaman valtavan inhimillisen potentiaalin; jos Auringon kuninkaan kuiva kultti olisi korvattu pyhän sydämen kultilla, joutilaisuudessa eläneet kymmenentuhatta ihmistä olisivat todella muuttuneet taivaallisen Jerusalemin kansalaisiksi, mutta kukaan ei voinut pakottaa tällaista muutosta ulkopuolelta, hän piti kypsyä yksin.

Valitettavasti jättimäinen kone, jonka kuningas oli rakentanut ympärilleen puolustaakseen valtaansa, lopulta tukehtui häneen ja hänelle tehty poikkeuksellinen ehdotus ei koskaan tullut hänen korvaansa!

Tässä vaiheessa, koska olemme puhuneet kuvista ja bannereista, on tarpeen avata sulkeet, koska olemme tottuneet tunnistamaan pyhän sydämen yhdeksännentoista vuosisadan Jeesuksen puolipitkän kuvan kanssa sydän kädessään tai maalattu rinnassa. Ilmestymisten aikaan tällainen ehdotus olisi rajoittanut harhaoppia. Läheisen luterilaisen kritiikin edessä pyhistä kuvista oli tullut hyvin ortodoksisia ja ennen kaikkea vailla aistien myöntämistä. Margherita ajattelee keskittyvänsä omistautumiseen tyyliteltyyn sydämen kuvaan, joka soveltuu keskittämään ajatuksen jumalalliseen rakkauteen ja ristin uhriin.

Katso kuva

Ensimmäinen käytettävissä oleva kuva edustaa Vapahtajan sydäntä, jonka edessä tehtiin ensimmäiset kollektiiviset kunnianosoitukset 20. heinäkuuta 1685 noviisien aloitteesta opettajansa nimipäivänä. Itse asiassa tytöt halusivat järjestää pienen maallisen juhlan, mutta Margherita sanoi, että ainoa, joka todella ansaitsi sen, oli pyhä sydän. Vanhemmat nunnat olivat hieman huolissaan improvisoidusta antaumuksesta, joka vaikutti hieman liian rohkealta. Joka tapauksessa kuva säilyy: pieni kynäpiirros paperille, jonka pyhimys todennäköisesti jäljitti "kopiointikynällä".

Se edustaa juuri kuvaa sydämestä, jonka yläpuolella on risti, jonka ylhäältä liekit näyttävät lähtevän: kolme naulaa ympäröivät keskihaavaa, joka päästää veren ja vesipisarat karkuun; haavan keskelle on kirjoitettu sana "Charitas". Suuri orjantappurakruunu ympäröi sydäntä, ja pyhän perheen nimet on kirjoitettu ympäri: ylhäällä vasemmalla Jeesus, keskellä Maria, oikealla Joosef, alhaalla vasemmalla Anna ja oikealla Joachim.

Alkuperäinen on tällä hetkellä säilytetty Torinon vierailun luostarissa, jolle Parayn luostari luovutti sen 2. lokakuuta 1738. Se on kopioitu useita kertoja ja on nykyään yksi yleisimmistä.

11. tammikuuta 1686, noin kuusi kuukautta myöhemmin, äiti Greyfié, Semurin vierailun ylempi, lähetti Margherita Marialle valaistun kopion Pyhän sydämen maalauksesta, joka oli kunnioitettu hänen omassa luostarissaan (öljymaalaus, jonka todennäköisesti on maalannut paikallinen taidemaalari) ) mukana kaksitoista pientä kynäkuvaa: "... Lähetän tämän muistiinpanon postitse rakkaalle Charollesin äidille, jotta et huolestuisi odottaessani, että pääsen eroon kasoista asiakirjoista, jotka minun on tehtävä vuoden alussa, jonka jälkeen, rakas lapseni, kirjoitan sinulle niin pitkälle kuin muistan kirjeidesi Tenorin. Sillä välin näet, mitä kirjoitin yhteisölle uudenvuodenaattona, kuinka juhlimme juhlaa oratoriossa, jossa on kuva jumalallisen Vapahtajamme pyhästä sydämestä, josta lähetän sinulle pienoiskuvion. Minulla oli kymmenkunta kuvaa, jotka oli tehty vain jumalallisella sydämellä, haavalla, ristillä ja kolmella naulalla, orjantappurakruunun ympäröimänä, lahjaksi rakkaille sisarillemme. "Kirje 11. tammikuuta 1686, otettu elämästä ja töistä, Pariisi , Poussielgue, 1867, voi. THE

Margherita Maria vastaa hänelle ilolla:

"... kun näin rakkautemme ainoan esineen esityksen, jonka lähetit minulle, minusta tuntui aloittaa uusi elämä [...] En voi sanoa sitä lohdutusta, jonka annoit minulle, niin paljon lähettämällä minulle tämän rakastettavan sydämen edustus, kuinka paljon autat meitä kunnioittamaan häntä koko yhteisössäsi. Tämä antaa minulle tuhat kertaa suurempaa iloa kuin jos sinä antaisit minulle kaikki maan aarteet. ”Kirje XXXIV Semurin äidille Greyfié (tammikuu 1686) julkaisussa Life and Works, voi. II

Äiti Greyfién toinen, 31. tammikuuta päivätty kirje seuraa pian:

"Tässä on kirje, jonka lupasi rakkaan Charollesin äidin lähettämä muistiinpano, jossa paljastin sinulle, mitä tunnen sinua kohtaan: ystävyys, liitto ja uskollisuus, kun otetaan huomioon sydämemme ja ihastuttavan mestarimme liitto . Olen lähettänyt joitakin kuvia noviiseillesi ja kuvittelin, että et haittaisi ottaa omaa kuvaa sydämesi säilyttämiseksi. Löydät hänet täältä varmalla varmuudella, että teen parhaani, jotta minusta ja sinun puolestasi sitoutuu levittämään antaumusta Vapahtajamme pyhälle sydämelle, jotta hän voisi tuntea olevansa rakastettu ja ystäviemme kunnioittama ... ”31. tammikuuta 1686 päivätty kirje Semurin äidille Greyfiélle elämässä ja teoksissa, voi. THE.

Sisar Maria Maddalena des Escures esitteli äiti Greyfién lähettämän pienoiskoon jäljennöksen 21. kesäkuuta 1686 pienellä improvisoidulla alttarilla kuorossa ja kutsui nunnat kunnioittamaan pyhää sydäntä. Tällä kertaa herkkyys uudelle antaumukselle oli kasvanut ja koko yhteisö vastasi kutsuun niin paljon, että kuva oli vuoden loppupuolelta sijoitettu pieneen kapeaseen luostarin galleriaan, portaikkoon. Uusi torni .. Aloittelijat koristavat ja koristavat tätä pientä puhetta muutaman kuukauden kuluttua, mutta tärkeintä oli sen avaaminen yleisölle, joka pidettiin 7. syyskuuta 1688 ja juhlittiin pienellä suositulla kulkueella, jonka järjestivät Paray le -papit Monial. Valitettavasti miniatyyri menetettiin Ranskan vallankumouksen aikana.

Syyskuussa 1686 luotiin uusi kuva, jonka Margherita Maria lähetti Moulinsin äidille Soudeillesille: "Olen erittäin iloinen", hän kirjoitti: "Oi rakas äiti, luopumaan sinun hyväksesi pienestä luopumisesta ja lähettämään sinulle Kunnioittavin äitimme, kirja isä De La Colombièren perääntymisestä ja kaksi kuvaa Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhästä sydämestä, jonka he meille antoivat. Suurin on asetettava ristiinnaulitsemasi juureen, pienin, jonka voit pitää itsestäsi. " Kirjain n. 47, 15. syyskuuta 1686.

Vain suurin osa kuvista on säilynyt: pehmopaperille maalattu se muodostaa halkaisijaltaan 13 cm: n pyöreän leikkausreunuksen, jonka keskellä näemme pyhän sydämen kahdeksan pienen liekin ympäröimänä, kolmen lävistäen kynnet ja ristin yläpuolella, jumalallisen sydämen haava päästää tippaa verta ja vettä, jotka muodostavat vasemmalle verenvuotopilven. Taudin keskellä sana "hyväntekeväisyys" on kirjoitettu kultaisilla kirjaimilla. Sydämen ympärillä pieni kruunu, jossa on toisiinsa kietoutuneet solmut, sitten orjantappurakruunu. Kahden kruunun kietoutuminen muodostaa sydämen.

Katso kuva

Alkuperäinen on nyt Neversin luostarissa. Isä Hamonin aloitteesta valmistettiin vuonna 1864 pieni kromolitografia, johon liittyi kustantaja M. BouasseLebelin Pariisissa toimittaman ”pienen vihkiäisen” faksi. Yhdessä Torinossa säilyneen kuvan kanssa se on ehkä tunnetuin.

Maaliskuusta 1686 lähtien Margaret Mary on kutsunut äitinsä Saumaisen, silloisen Dijonin luostarin esimiehen, toistamaan suuria määriä pyhän sydämen kuvia: "... kuten sinä olit ensimmäinen, jolle hän halusi minun välittävän hänen kiihkeän halunsa '' että hänen luomuksensa tuntevat, rakastavat ja ylistävät minua ... Minun on pakko kertoa teille, että Hän haluaa teidän tekevän taulukon tämän pyhän sydämen kuvasta, jotta kaikki ne, jotka haluavat osoittaa kunnioitusta hänelle, voivat heillä on kuvia siitä kodeissaan ja pikkulapsilla yllään ... ”kirje XXXVI M. Saumaiselle, lähetetty Dijoniin 2. maaliskuuta 1686.

Kaikki. Margherita Maria oli tietoinen siitä, että omistautuminen oli jättänyt luostarin piirin leviämään kaikkialle maailmaan - vaikka hän ehkä ei tiennytkään konkreettisen, lähes maagisen suojan näkökohdasta, jonka se oli tavallisille ihmisille antanut.

Hänen kuolemansa jälkeen, joka tapahtui 16. lokakuuta 1690, su -luostari tunkeutui melkein palvovien joukkoon, jotka pyysivät joitakin hänen henkilökohtaisia ​​esineitään muistiin - eikä kukaan voinut olla tyytyväinen, koska hän eli täydellisessä köyhyydessä, unohtamalla täysin maalliset tarpeet. He kaikki osallistuivat kuitenkin heräämiseen ja hautajaisiin itkien ikään kuin julkisen onnettomuuden vuoksi ja vuoden 1715 oikeudenkäynnissä kerrottiin monia ihmeitä, jotka pyhä oli saanut näille yksinkertaisille ihmisille esirukouksellaan.

Pyhän sydämen nähnyt Paray -vierailijoiden järjestön nunna oli nyt kuuluisa henkilö, ja hänen ehdottamansa omistautuminen oli julkisen huomion keskipisteenä. Paray -vierailun esimies, äiti MarieHélène Coing, joka ei kuitenkaan ollut koskaan tavannut pyhää henkilökohtaisesti luostariin vuonna 17, kirjoitti 1744. maaliskuuta 1691 Sensin piispalle: "... arvoisan sisaremme Alacoquen ennustuksesta" , jolle hän vakuutti voiton, jos hänen majesteettinsa olisi määrännyt Jeesuksen jumalallisen sydämen edustuksen asettamaan heidän lippunsa ... ”unohtamatta kokonaan sen hyvitystarpeen, joka on sen sijaan sanoman sielu.

Tämän vuoksi olemme velkaa jälkipolville, kenties itse Sensin piispalle, joka oli muun muassa pyhän salainen elämäkerta, olennaisesti epätarkan version levittämisestä, mikä on suosinut tulkintaa nationalistisessa avaimessa. Toisaalta, jopa Ranskan ulkopuolella, omistautuminen levisi selkeällä taika-sentimentaalisella merkityksellä, mikä johtui myös selkeästä vastustuksesta, jota se kohtasi koulutettujen kristittyjen alalla.

Siksi on erityisen tärkeää, että kulttuuri on kehitetty Marseillessa, jonka on luonut hyvin nuori vierailijajärjestön uskonto sisar Anna Maddalena Remuzat (16961730), joka oli taivaallisten näkyjen ilahduttama ja sai Jeesukselta tehtävän jatkaa Pyhän Margaretin lähetystyötä. Maria Alacoque. Vuonna 1720 nunna, joka oli 24 -vuotias, ennakoi tuhoisan ruttoepidemian iskevän Marseilleen, ja kun se toteutui, hän kertoi esimiehelleen: ”Äiti, pyysit minua rukoilemaan Herraa, jotta hän antaisi mahdollisuuden tiedämme syyt. Hän haluaa meidän kunnioittavan Hänen pyhää sydäntään lopettaakseen kaupungin tuhoavan ruton. Pyysin häntä ennen ehtoollista tuomaan hänen ihastuttavasta sydämestään hyveen, joka ei ainoastaan ​​parantaisi sieluni syntejä, vaan ilmoittaisi minulle pyynnöstä, jonka pakotin hänet tekemään. Hän ilmoitti minulle haluavansa puhdistaa Marseillen kirkon jansenismin virheistä, jotka olivat saastuttaneet sen. Hänen ihana sydämensä löydetään hänestä, kaiken totuuden lähteestä; hän pyytää juhlallista juhlaa sinä päivänä, jolloin hän itse on päättänyt kunnioittaa pyhää sydäntään ja että kun hän odottaa tämän kunnian saamista hänelle, jokaisen uskovan on omistettava rukous Pyhän sydämen kunnioittamiseksi Jumalan poika. Joka on omistettu pyhälle sydämelle, ei tule koskaan kaipaamaan jumalallista apua, koska hän ei koskaan tule ruokkimaan sydäntämme omalla rakkaudellaan "Ylivoimainen, vakuuttunut, sai piispa Belzuncen huomion, joka pyhitti kaupungin vuonna 1720 pyhälle sydämelle, joka perusti festivaalin 1. marraskuuta. Rutto lakkasi välittömästi, mutta ongelma palasi kaksi vuotta myöhemmin, ja Remuzat sanoi, että pyhitys oli ulotettava koskemaan koko hiippakuntaa; monet muut piispat seurasivat esimerkkiä ja rutto lakkasi, kuten luvattiin.

Tässä yhteydessä pyhän sydämen kilpi, sellaisena kuin se nykyään tunnetaan, toistettiin ja levitettiin:

meidän imagomme

Vuonna 1726 näiden tapahtumien jälkeen esitettiin uusi pyyntö Pyhän Sydämen kultin hyväksymiseksi. Marseillen ja Krakovan piispat, mutta myös Puolan ja Espanjan kuninkaat, tukivat sitä Pyhällä istuimella. Liikkeen sielu oli jesuiitta Giuseppe de Gallifet (16631749) opetuslapsi ja Pyhän Claudius de la Colombièren seuraaja, joka oli perustanut Pyhän sydämen liiton.

Valitettavasti Pyhä istuin halusi lykätä kaikkia päätöksiä pelätessään loukkaavan koulutettujen katolilaisten tunteita, joita kardinaali Prospero Lambertini edustaa hyvin. Myös pyhän kanonisointiprosessi, joka alkoi vuonna 1715 todellisen todistajajoukon läsnä ollessa, keskeytettiin ja jätettiin pois. Myöhemmin kardinaali valittiin paaviksi, jonka nimi oli Benedictus XIV, ja pysyi olennaisesti uskollisena tälle linjalle, vaikka hän oli Ranskan kuningatar, hurskas Maria Leczinska (puolalaista alkuperää), jota Lissabonin patriarkka kehotti häntä useaan otteeseen perustamaan juhla. Mutta nöyryytyksen kautta kuningattarelle annettiin kallisarvoinen kuva jumalallisesta sydämestä. Kuningatar Maria Leczinska suostutti Dauphinin (hänen poikansa) pystyttämään pyhän sydämen omistetun kappelin Versailles'ssa, mutta perillinen kuoli ennen valtaistuimelle nousua ja itse pyhittämisen oli odotettava vuoteen 1773 asti. Myöhemmin Saksin prinsessa Maria Giuseppa välitti tämän omistautumisen pojalleen, tulevalle Ludvig XVI: lle, mutta hän epäröi epävarmasti tekemättä virallista päätöstä. Vuonna 1789, tasan vuosisata sen jälkeen, kun kuuluisa viesti Auringon kuninkaalle, puhkesi Ranskan vallankumous. Vain vuonna 1792, vallankumouksellisten vanki, syrjäytetty Ludvig XVI muisti kuuluisan lupauksen ja vihki itsensä henkilökohtaisesti pyhälle sydämelle lupaamalla vielä säilyneessä kirjeessä kuuluisan valtakunnan vihkiäisen ja basilikan rakentamisen, jos hän pelastettiin ... kuinka Jeesus itse sanoi Fatiman sisar Lucylle, että oli liian myöhäistä, vallankumous tuhosi Ranskan ja kaikkien uskonnollisten piti vetäytyä yksityiselämään.

Täällä avautuu tuskallinen tauko vuosisataa aikaisemmin kypsyneen ja vanki -kuninkaan todellisuuden välillä. Jumala pysyy aina ja joka tapauksessa lähellä palvojiaan eikä kiellä henkilökohtaista armoa keneltäkään, mutta on aivan selvää, että julkinen vihkiytyminen edellyttää ehdotonta auktoriteettia, jota ei enää ole. Kultti leviää siksi yhä enemmän, mutta henkilökohtaisena ja yksityisenä omistautumisena myös siksi, että ilman virallisia valmiuksia pyhän sydämen lukuisten veljeskuntien hurskaus, vaikka se on ilmaistu Margherita Marian ehdottamissa teemoissa (palvonta pyhä torstai-iltana ja korjaava ehtoollinen kuukauden ensimmäisenä perjantaina) oli itse asiassa ravittu keskiaikaisilla teksteillä, vaikkakin jesuiitat ehdottivat niitä uudelleen. . Jumalan palvelija Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) perusti Jeesuksen yhteiskunnan ja huolehti "pyhän sydämen uhrien" hengellisestä muodostumisesta, joka oli omistettu vallankumouksen rikosten sovittamiseen.

Itse asiassa tällä aikakaudella, Ranskan vallankumouksen kauhujen jälkeen, omistautumista ehdotetaan synonyymiksi paluulle kristillisiin arvoihin, jotka usein värjäävät konservatiivisille poliittisille arvoille. Sanomattakin on selvää, että näillä väitteillä ei ole opillista perustaa - vaikka ne olisivat ehkä osa suurempaa suunnitelmaa tuoda kristilliset ihanteet kaikkien huulille, myös niille, jotka eivät tiedä mitään uskonnosta. On varmaa, että sosiaalinen ulottuvuus on vihdoin ilmestymässä, vaikkakin hieman populistisena, kuten halventavat huomauttavat heti. Nyt omistautuminen pyhälle sydämelle on ehdottomasti maallikoiden ominaisuus, niin paljon, että se liittyy perheiden ja työpaikkojen pyhittämiseen. Vuonna 1870, kun Saksa voitti Ranskan ankarasti ja toinen valtakunta romahti, kaksi maallikkoa: Legentil ja Rohaul de Fleury ehdottivat suuren pyhän sydämen kultille omistetun basilikan rakentamista, joka edusti "kansallista äänestystä" osoittamalla Ranskan kansan halun osoittaa kunnianosoitus, jonka heidän johtajansa olivat kieltäytyneet Lunastajalle. Tammikuussa 1872 Pariisin arkkipiispa Monsignor Hippolite Guibert valtuutti keräämään varoja korjaavan basilikan rakentamiseen ja perustamaan sen rakennuspaikan Montmatren kukkulalle aivan Pariisin ulkopuolelle, missä ranskalaiset kristityt marttyyrit tapettiin ... mutta myös benediktiiniläisen luostarin istuin, joka oli levittänyt pyhän sydämen antaumusta pääkaupungissa. Liittyminen oli nopeaa ja innostunutta: kansalliskokousta ei vielä hallinnut avoin kristinuskon vastainen enemmistö, joka muodostetaan heti sen jälkeen, niin paljon, että pieni ryhmä edustajia vihkiytyi pyhään sydämeen Margherita Maria Alacoquen haudalla (tuolloin se ei ollut vielä pyhä) sitoutunut edistämään basilikan rakentamista. 5. kesäkuuta 1891 Montmatren pyhän sydämen mahtava basilika vihittiin vihdoin käyttöön; siinä vahvistettiin Jeesuksen eukaristisen sydämen ikuinen palvonta. Tämä merkittävä kaiverrus kaiverrettiin sen etupuolelle: "Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota" (Jeesuksen Kristuksen kaikkeinpyhimmälle sydämelle, omistautuneen katuvan ja uskollisen Ranskan ).

XNUMX-luvulla kypsyi myös uusi kuva: ei enää sydän yksin, vaan Jeesus edusti puolipitkää, sydän kädessään tai näkyvä rinnassa, samoin kuin Kristuksen patsaat lopullisesti valloitetussa maailmassa Hänen Rakkautensa kautta.

Itse asiassa hänen palvontaansa ehdotetaan ennen kaikkea syntisille ja se on kelvollinen pelastusväline myös niille, joilla ei ole keinoja tai terveyttä suurten eleiden suorittamiseen: Jeesuksen äiti Maria DeluilMartiny on erittäin tärkeä osa antaumuksen levittämisessä maallikoiden joukossa.

Hän syntyi 28. toukokuuta 1841 perjantaina iltapäivällä kolmelta ja on sisar Anna Maddalena Remuzatin lapsenlapsen tyttärentytär. Hänellä oli toinen sukunimi, koska hän oli polveutunut äitinsä avasta ja oli tunnetun asianajajan ensimmäinen tytär. Ensimmäistä ehtoollista varten hänet vietiin esi -isänsä luostariin, jossa Kunnioitettavan sydän oli edelleen säilynyt keskiaikaisen maun antaumuksella, mutta hänen terveytensä ei sallinut hänen osallistua ryhmäretriittiin tovereidensa kanssa ja 22. joulukuuta 1853 , parani lopulta., hän piti ensimmäisen ehtoollisen yksin.

Seuraavana 29. tammikuuta, pyhän Francis de Salesin juhla, piispa Mazenod, perheen ystävä, antoi hänelle vahvistuksen sakramentin ja ennusti innokkaasti nunnille: Näette, että meillä on pian Pyhä Maria Marseille!

Sillä välin kaupunki oli muuttunut perusteellisesti: kuumin antiklerikalismi oli voimassa, jesuiittoja tuskin siedettiin ja pyhän sydämen juhlaa ei juuri vietetty. piispan toivo palauttaa muinainen antaumus on ilmeinen, mutta se ei ollut yksinkertainen polku! Seitsemäntoista -vuotias nuori nainen otettiin sisarensa Amelian kanssa Ferrandièren kouluun. Hän teki pakopaikan kuuluisan jesuiitta Bouchaudin kanssa ja alkoi ajatella uskonnolliseksi tulemista, hän jopa onnistui tapaamaan kuuluisan Arsin kuraattorin ... mutta suureksi hämmästyksekseen pyhimys kertoi hänelle, että hänen on vielä luettava monia " sancte "ennen kuin hän tietää oman kutsumuksensa! Mitä oli meneillään? Mitä pyhimys oli nähnyt?

Heti kun hänen tyttärensä lähtivät, Madame DeluilMartiny otti vakavan hermoromahduksen; lääkärit sanoivat, että viimeinen raskaus oli lannistanut hänet, ja isän isoäiti menetti pian näön ja hänellä oli vakavia kuulovikoja: Maria kutsuttiin kotiin auttamaan sairaita. Siitä alkoi pitkä koettelemus: jos hänen vieressään oleva äiti sai terveytensä, sukulaiset kuolivat peräkkäin. Ensimmäinen oli hänen sisarensa Clementina, joka kärsi parantumattomasta sydänsairaudesta, sitten sekä isoäidit että odottamaton veli Giulio sairastuivat niin vakavasti, ettei hän voinut tuskin lopettaa opintojaan; Jäljellä oli vain lähettää pieni Margherita luostariin, jotta hän pysyisi kaukana niin paljon surusta, kun taas Maria jätettiin yksin hallitsemaan taloa ja huolehtimaan autioista vanhemmistaan.

Eläkkeelle ei enää puhuttu! Maria käänsi omistautumisensa maallisempiin tavoitteisiin: hänestä tuli Pyhän sydämen Guardi d'Onoren kiivaaja. Tuolloin vallankumouksellinen yhdistys syntyi ajatuksesta vanhempi Maria del S.Cuoren (nykyään siunattu) nunnasta Bourgissa: oli kyse luovan ketjun ihailevista sieluista, jotka, valitsemalla tunnin palvonnan päivä, muodostaisi eräänlaisen "pysyvän palveluksen" Pyhimmän alttarin ympärillä. Mitä enemmän ihmisiä liittyi ryhmään, sitä varmemmin palvonta oli, että se oli todella keskeytymätöntä. Mutta kuinka luostarillinen nunna voisi kerätä kiinnikkeet, joita tarvittiin tällaisen yrityksen toteuttamiseksi yhä maallisemmassa ja antiklerikaalisessa Ranskassa? Ja tässä tulee Maria, josta tuli ensimmäinen Zealat. Maria koputti kaikkien uskonnollisten talojen ovelle, puhui kaikille Marseillen seurakunnan papille ja sieltä kipinä levisi kaikkialle. Hän esitti työn piispoille ja kardinaalille, kunnes se saavutti virallisen perustansa vuonna 1863. Työ ei olisi koskaan onnistunut voittamaan sitä uhkaavia esteitä ilman hänen aktiivista ja älykästä panostaan ​​ja huolellista organisointiaan: kolmen ensimmäisen elinvuoden aikana oli 78 piispan jäsentä, yli 98.000 25 uskollista ja kanonista pystytystä XNUMX hiippakunnassa.

Hän järjesti myös pyhiinvaellusmatkoja Paray le Monialiin, La Saletteen ja Vartioitsijaan, juuri Marseillen yläpuolelle, toimintaa, jonka hän saattoi helposti suorittaa äitinsä kanssa ja lopulta puolusti jesuiittojen asiaa niin paljon kuin pystyi isänsä avustuksella asianajaja. Kuitenkin, kun hänen vanhempansa järjestivät hänelle häät, hän selitti, että hän ei ollut kiinnostunut projektista: hänen kotona olemisensa oli väliaikaista. Pohjimmiltaan hän haaveili edelleen luostarista. Mutta kumpi? Vuodet kuluivat ja yksinkertainen vetäytymisprojekti vieraanandiinien keskuudessa, jotka kunnioittivat hänen isoättinsä, tuntui yhä vähemmän toteutettavissa olevalta myös siksi, että se olisi erottanut hänet ehkä jopa kiireellisemmästä toiminnasta maailmassa, joka oli aseistettu kirkkoa vastaan!

Vaikea valinta. Viimeisenä perjantaina 1866 hän tapasi isä Calègen, jesuiitan, josta tuli hänen hengellinen johtajansa. Koulutuksensa suorittamiseksi hän ohjasi hänet Pyhän Ignatius Loyolan ja Pyhän Francis de Salesin kirjoituksiin, jotka Maria pystyi lukemaan omassa kodissaan ilman, että perheeltä jäi heidän tuki ... ja oli tarve! Myös hänen sisarensa Margherita kuoli 31. maaliskuuta 1867.

Napoleon III: n tappion jälkeen vuonna 1870 Marseille joutui anarkistien käsiin. Jesuiitat pidätettiin 25. syyskuuta ja 10. lokakuuta, lyhyen oikeudenkäynnin jälkeen, heidät kiellettiin Ranskasta. Asianajaja DeluilMartiny tarvitsi kaiken auktoriteetin ja ammattitaidon muuttaakseen kiellon yksinkertaiseksi määräyksen purkamiseksi. Isä Calègea isännöitiin kahdeksan pitkän kuukauden ajan, osittain Marseillessa, osittain heidän loma -asunnossaan, Serviannessa. Jeesuksen pyhästä sydämestä puhuminen oli yhä vaikeampaa!

Syyskuussa 1872 Maria ja hänen vanhempansa kutsuttiin Brysseliin Belgiaan, missä herra Van den Berghe otti hänet yhteyttä joihinkin hänen kaltaisiinsa nuoriin palvojiin. Ainoastaan ​​uuden vuoden myötä isä Calège havainnollistaa perheen todellista projektia: Maria löytää uuden nunnaluokituksen, jonka sääntö inspiroi suoritettua toimintaa ja suoritettuja tutkimuksia; tätä varten hänen on asuttava Berchem Les Anversiin, missä jesuiittoja ei vastusteta ja uusi sääntö voidaan laatia rauhassa.

Luonnollisesti hän palaa kotiin joka vuosi ja pysyy aina käytettävissä hätätilanteissa ... hyvän isän nousukausi on sellainen, että vanhemmat antavat siunauksensa ensimmäisen vastustuksen jälkeen. Pyhän sydämen juhlaa varten 20. kesäkuuta 1873 vanhempi Maria di Gesù, joka sai verhon edellisenä päivänä, on jo uudessa talossaan, jossa on neljä postulanttia ja yhtä monta nunnaa, pukeutuneena tapaan, jonka hän itse suunnitteli: yksinkertainen pukeutunut valkoiseen villaan, jossa on huntu, joka putoaa hieman hartioiden päälle, ja suuri lapaluu, aina valkoinen, jossa on kaksi punaista sydäntä, joita ympäröi piikki. Miksi kaksi?

se on ensimmäinen tärkeä muunnelma, jonka Maria esitteli.

Ajat ovat liian vaikeita ja olemme liian heikkoja voidaksemme aloittaa todellisen antaumuksen Jeesuksen sydämelle Marian avusta riippumatta! Viisikymmentä vuotta myöhemmin myös Fatiman ilmestykset vahvistavat tämän intuition. Todellista sääntöä meidän on odotettava vielä kaksi vuotta. Mutta se on todellakin pieni mestariteos: ennen kaikkea kuuliaisuus "ab cadaver" paaville ja kirkolle, kuten Ignatius Loyola halusi. Henkilökohtaisesta tahdosta luopuminen korvaa suuren osan perinteisistä luostarin säästöistä, jotka Marian mukaan ovat liian ankaria aikalaisten hauraalle terveydelle. Sitten kaikki Santa Margherita Maria Alacoquen paljastukset ja hänen rakkaus- ja korvausohjelmansa ovat olennainen osa sääntöä. Jeesuksen kuvan näyttäminen ja palvonta, pyhä hetki, korjaava ehtoollinen, ikuinen palvonta, kuukauden ensimmäisen perjantain hartaus, pyhän sydämen juhla ovat yleisiä toimintoja, joten paitsi nuoret vihityt naiset voivat helposti harjoittaa sääntöä, mutta myös maallikot, jotka he löytävät luostaristaan ​​varman tuen henkilökohtaiselle antaumukselleen. Lopuksi varovainen jäljitelmä Marian elämästä, joka liittyy ikuisesti uhriin.

Uuden säännön yksimielisyys ei ainoastaan ​​uskonnollisten vaan myös maallikoiden keskuudessa, jotka yhdistävät itsensä tärkeimpiin antaumuksiin, on valtava.

Lopuksi myös Marseillen piispa lukee ja hyväksyy säännön, ja 25. helmikuuta 1880 perustettiin uusi talo, joka kohoaa DeluilMartiny: la Servianne -nimisen maan paratiisikulmalle, josta on merinäköala. on mahdollista miettiä kuuluisaa Vartiomme Neitsyt -pyhäkköä!

Pieni mutta merkittävä omistautuminen löytää myös erityisen paikan uudessa uskonnollisessa perheessä: Jeesuksen tuskallisen sydämen scapularin ja myötätuntoisen Marian sydämen käyttö, jonka Jeesus ehdotti suoraan vuonna 1848 pyhälle henkilölle, Isän hengelliselle tyttärelle. Calage ja myöhemmin isä Roothan, Jeesuksen yhteiskunnan kenraali. Jumalallinen mestari oli ilmoittanut hänelle, että hän olisi kaunistanut hänet Jeesuksen ja Marian sydämen ja hänen arvokkaan veren sisäisten kärsimysten ansioilla, tehden hänestä varman vastalääke skismaa ja viimeisten aikojen harhaoppia vastaan ​​olisi puolustus helvettiä vastaan; se houkuttaisi suuria armoja niille, jotka kantavat sen uskossa ja hurskaudessa.

Jeesuksen sydämen tyttärien esimiehenä hänen oli helppo puhua siitä Marseillen piispalle monsignor Robertille ja he lähettivät sen yhdessä kardinaali Mazella SJ: lle, Seuran suojelijalle, joka sai sen hyväksynnän 4. huhtikuuta 1900.

Luemme samasta määräyksestä: ”… lapaluu koostuu tavalliseen tapaan kahdesta osasta valkoista villaa, joita pidetään yhdessä nauhalla tai narulla. Yksi näistä osista edustaa kahta sydäntä, Jeesuksen omaa arvomerkkiä ja miekan lävistämää Marian Immaculate -sydäntä. Kahden sydämen alla ovat intohimon välineet. Toisessa osassa lapaluuta on Pyhän Ristin kuva punaisessa kankaassa. "

On todellakin huomattava, että vaikka hyväksyntää oli pyydetty Jeesuksen sydämen tyttärille ja heidän instituuttiinsa kuuluville henkilöille, paavi halusi laajentaa sen kaikkiin pyhän rituaalikokouksen uskoviin.

Pieni voitto… mutta sisar Marian ei pitänyt nauttia siitä. Syyskuussa 1883 hän lähti Berchemistä palatakseen Marseilleen. Hänellä ei ole illuusioita. Hän tietää, että väliaikaiset kunnat menestyvät toisiaan kykenemättä palauttamaan rauhaa. Tammikuun 10. päivänä päivätyssä kirjeessä hän kertoi sisarilleen, että hän tarjoutui mielellään uhriksi pelastamaan kaupunginsa. Hänen antelias tarjouksensa hyväksyttiin välittömästi. 27. helmikuuta nuori anarkisti ampui hänet, ja jos työ voisi jatkua, se tapahtui Belgiassa perustetun emoyhtiön ansiosta! Vuonna 1903 kaikki uskonnolliset perheet karkotettiin Ranskasta ja paavi Leo XIII määräsi heille paikan Porta Pian lähellä. Nykyään pyhän sydämen tyttäret toimivat kaikkialla Euroopassa.

Melkein nykyaikainen Marialle on 2. tammikuuta 1873 syntynyt lapsen Jeesuksen kuuluisin Pyhä Teresa, joka ilmeisesti kulkee tavanomaisempaa polkua ja onnistuu saamaan paavi Leo XIII: lta luvan päästä luostariin 9. huhtikuuta 1888, pian sen jälkeen. täyttää viisitoista! Hän kuoli siellä 30. syyskuuta 1897, kaksi vuotta myöhemmin ensimmäisten ihmeiden asiakirjat oli jo kerätty niin paljon, että vuonna 1925 hänen pyhiinvaellistuksensa oli jo käynnissä 500.000 XNUMX pyhiinvaeltajan joukon edessä, jotka tulivat hänen kunniakseen.

Hänen kirjoituksissaan ehdotetaan yksinkertaisinta tapaa: täyttä, täydellistä, ehdotonta luottamusta Jeesukseen ja tietysti Marian äidin tukea. Koko elämän uhri on uusittava päivä päivältä, eikä pyhimyksen mukaan vaadi erityistä muodostumista. Päinvastoin, hän vakuuttaa olevansa vakuuttunut siitä, että kulttuuri, vaikka kuinka yrittäisi, on aina suuri kiusaus. Paha on aina varuillaan ja piiloutuu jopa viattomimpiin kiintymyksiin ja kaikkein humanitaarisiin toimiin. Mutta meidän ei pidä jäädä lannistumiseen tai liialliseen hurskauteen ... jopa teeskentely hyvästä voidaan houkutella.

Päinvastoin, pelastus koostuu nimenomaan tietoisuudesta omasta absoluuttisesta kyvyttömyydestään tehdä hyvää ja siksi luopumisesta Jeesukselle, nimenomaan pienen lapsen asenteesta. Mutta juuri siksi, että olemme niin pieniä ja hauraita, on täysin mahdotonta ajatella, että voimme luoda tällaisen yhteyden yksin.

Sama nöyrä luottamus on siksi annettava maallisille auktoriteeteille, tietäen hyvin, ettei Jumala voi olla vastaamatta niille, jotka kutsuvat häntä ja että varmin tapa havaita hänen kasvonsa on nähdä se heijastuneena ympärillämme oleviin. Tätä asennetta ei pidä sekoittaa tyhjään sentimentaalisuuteen: Teresa päinvastoin tietää hyvin, että ihmisten sympatiat ja vetovoimat ovat este täydellisyydelle. Siksi hän neuvoo meitä keskittymään aina vaikeuksiin: jos henkilö on epämiellyttävä meille, työ on huono, tehtävä on raskas, meidän on oltava varmoja siitä, että tämä on ristimme.

Mutta todellisia käyttäytymismuotoja on kysyttävä nöyrästi maalliselle auktoriteetille: isälle, tunnustajalle, äiti -luostarille ... vakava ylpeyden synti itse asiassa teeskentelisi "ratkaisevansa" kysymyksen yksin, kohdatakseen vaikeuden aktiivisella vastustuksella. Ulkoisia vaikeuksia ei ole. Vain objektiiviset sopeutumisvirheemme. Meidän on siksi pyrittävä huomaamaan meille epämiellyttävässä henkilössä, pahassa tehtävässä, punnittavassa työssä heikkoutemme heijastus ja yritettävä voittaa ne pienillä ja iloisilla uhrauksilla.

Kuitenkin paljon olento voi tehdä on aina hyvin vähän verrattuna Jumalan voimaan.

Vaikka ihminen kärsii kuinka paljon tahansa, se ei ole mitään Kristuksen intohimon edessä.

Pienyytemme tiedostamisen on autettava meitä kehittymään luottavaisesti.

Hän tunnustaa vilpittömästi, että halusi kaikkea: taivaallisia näkyjä, lähetystyön onnistumisia, sanan lahjan, loistavan marttyyrikuoleman ... ja myöntää, ettei kykene tekemään lähes mitään omilla voimillaan! Ratkaisu? Vain yksi: antaa itsensä rakkaudelle!

Sydän on kaikkien kiintymysten keskus, jokaisen toiminnan moottori.

Rakastaa Jeesusta on jo itse asiassa levätä Hänen sydämellään.

Ole toiminnan keskipisteessä.

Kirkko ymmärsi heti näiden ajatusten julkisen ja ekumeenisen luonteen, joka nimitti Pyhän Teresan kirkon tohtoriksi ja katsoi lähetystyön suojelun hänelle. Mutta tämän XNUMX-luvun katolilaisuuden, joka lopulta oli rauhassa itsensä kanssa valaistumisen katkeran mielenosoituksen jälkeen, joutui pian kokemaan uusi vaikea koe: Suuri sota.

26. marraskuuta 1916 nuori ranskalainen nainen Claire Ferchaud (18961972) näkee Ranskan murskaaman Kristuksen sydämen ja kuulee pelastuksen sanoman: ”… Minä käsken sinua kirjoittamaan nimessäni hallituksessa oleville. Sydämeni kuvan on pelastettava Ranska. Lähetät sen heille. Jos he kunnioittavat sitä, se on pelastus. viesti: kolmetoista miljoonaa kuvaa Pyhästä Sydämestä ja sata tuhatta lippua saavuttavat rintaman ja leviävät kaivantoihin eräänlaisena tartuntana.

26. maaliskuuta 1917 Paray le Monialissa annettiin juhlallinen siunaus Ranskan, Englannin, Belgian, Italian, Venäjän, Serbian, Romanian lippuille, joissa kaikissa oli pyhän sydämen kilpi. seremonia pidetään Vierailun kappelissa, Margherita Marian pyhäinjäännösten yläpuolella. Kardinaali Amette julistaa katolisten sotilaiden vihkiäiset.

Saman vuoden toukokuusta lähtien uutisten levittäminen Fatiman ilmestyksistä antoi sysäyksen katolilaisuudelle ja jopa Yhdysvalloissa järjestettiin rukouspäiviä.

Mutta kaikkien hämmästykseksi Ranska vastustaa selvästi tätä linjaa: Lyonissa poliisi tutki lesken Paquetin katolisen kirjakaupan, pakotti kaikki pyhän sydämen arvomerkit ja kielsi muiden hankkimisen. Prefektit kieltävät 1. kesäkuuta pyhän sydämen tunnuksen käyttämisen lippuihin, 7. sotaministeri Painlevé kieltää sotilaiden vihkiäisen kiertokirjeellä. Syynä on uskonnollinen puolueettomuus, jonka kautta yhteistyö eri uskontojen maiden kanssa on mahdollista.

Katolisia ei kuitenkaan pelotella. Rintamalla todelliset liigat perustetaan salakuljetettua viiriä varten erityisissä liinavaatteiden ja säilykkeiden pakkauksissa, joita sotilaat ahneesti pyytävät, kun perheet pyhitetään kotona.

Montmartren basilika kerää kaikki todistukset edessä olevista ihmeistä. Voiton jälkeen 16. – 19. Lokakuuta 1919 suoritetaan toinen pyhitys, jossa kaikki uskonnolliset viranomaiset ovat läsnä, vaikka siviiliviranomaisia ​​ei olisi. 13. toukokuuta 1920 paavi Benedictus XV vihdoin kanonisoi samana päivänä Margherita Maria Alacoquen ja Giovanna d'Arcon. Hänen seuraajansa Pius XI omistaa tietosanakirjan ”Miserentissimus Redemptor” omistautumiselle pyhälle sydämelle, joka nyt levittää tietämystään koko katoliseen maailmaan.

Lopuksi 22. helmikuuta 1931 Jeesus ilmestyy uudelleen sisar Faustina Kowalskalle Plokin luostarissa Puolassa ja pyytää nimenomaisesti maalaamaan hänen kuvansa juuri sellaisena kuin se näytti ja järjestämään jumalallisen armon juhlan ensimmäisenä sunnuntaina pääsiäisenä .

Tällä ylösnousseen Kristuksen antaumuksella, valkoisessa viitassa, palaamme enemmän kuin koskaan sydämen katolisuuteen ennen mieltä; kuva siitä, kuka rakasti meitä ensin ja johon voi luottaa täysin, on sijoitettu sairaiden sängyn viereen, kun taas armon kappeli, joka on hyvin toistuvaa ja muistelmallista, ehdottaa yksinkertaista rukousta ilman mitään älyllisiä kunnianhimoja. Uusi päivämäärä ehdottaa kuitenkin huomaamattomasti "paluuta" liturgisiin aikoihin, korostaen mahdollisimman paljon kristillisen pääjuhlan arvoa, ja siksi se tarjoaa vuoropuhelua myös niille, jotka haluavat perustaa uskonsa teksteihin.