Sydämen rukous: mikä se on ja kuinka rukoilla

Sydän rukous - mikä se on ja kuinka rukoilla

Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua syntiseen tai syntiseen

Kristinuskon historiassa todettiin, että monissa perinteissä oli opetus kehon ja kehon asemien merkityksestä henkiselle elämälle. Suuret pyhät ovat puhuneet siitä, kuten Dominic, Avilan Teresa, Loyola Ignatius ... Lisäksi olemme jo neljännen vuosisadan jälkeen kohdanneet tätä koskevia neuvoja Egyptin munkkien keskuudessa. Myöhemmin ortodoksinen ehdotti opetusta sydämen rytmin ja hengityksen huomioimisesta. Se on mainittu ennen kaikkea "sydämen rukouksesta" (tai "Jeesuksen rukouksesta", joka on osoitettu hänelle).

Tämä perinne ottaa huomioon sydämen rytmin, hengityksen, läsnäolon itselleen voidakseen olla paremmin saatavana jumalaksi.Se on hyvin muinainen perinne, joka vetoaa Egyptin autiomaisten isien, munkkien, jotka antoivat itsensä kokonaan jumalalle yhdessä, opetuksiin erakko- tai yhteisöelämää kiinnittäen erityistä huomiota rukoukseen, askeesiin ja intohimojen hallitsemiseen. Heitä voidaan pitää marttyyrien seuraajina, suurina uskon todistajina uskonnollisten vainojen aikana, jotka päättyivät, kun kristinuskosta tuli valtion uskonto Rooman valtakunnassa. Kokemuksestaan ​​lähtien he ryhtyivät hengelliseen seuratyöhön painottaen rukouksessa elämisen havaitsemista. Myöhemmin ortodoksinen perinne lisäsi rukousta, jossa jotkut evankeliumeista otetut sanat yhdistetään hengityksen ja sydämen lyöntiin. Sokea Bartimaeus lausui nämä sanat: «Jeesus, Daavidin poika, armahda minua!» (Mk 10,47:18,13) ja veronkerääjältä, joka rukoilee näin: "Herra, armahda minua, syntistä" (Lk XNUMX:XNUMX).

Länsikirkot ovat viime aikoina löytäneet tämän perinteen, vaikka se juontaa juurensa aikakauteen ennen lännen ja idän kristittyjen välistä skismia. Siksi se on tutkittava ja nautittava yhteinen perintö, joka kiinnostaa meitä siinä, että se osoittaa, kuinka voimme yhdistää kehon, sydämen ja mielen kristilliseen henkiseen polkuun. Joidenkin Kaukoidän perinteiden mukaisten opetusten kanssa voi olla lähentymistä.

Venäjän pyhiinvaeltajan etsiminen

Venäläisen pyhiinvaeltajan tarinoiden avulla voimme lähestyä sydämen rukousta. Tämän työn kautta länsi on löytänyt uudelleen heksikoksen. Venäjällä oli muinainen perinne, jonka mukaan tietyt vaativan henkisen polun houkuttelemat ihmiset jättivät jalkoina maaseudun läpi kerjäläisinä ja otettiin vastaan ​​luostarissa. Pyhiinvaeltajana he siirtyivät luostarista luostariin etsimään vastauksia heidän henkisistä kysymyksistään. Tällainen vaeltava retriitti, jossa askeesilla ja puutteella oli tärkeä rooli, voisi kestää useita vuosia.

Venäjän pyhiinvaeltaja on mies, joka asui 1870-luvulla. Hänen tarinansa julkaistiin noin vuonna XNUMX. Kirjailijaa ei ole selvästi tunnistettu. Hänellä oli terveysongelma: surullinen käsi, ja hänellä oli halu tavata Jumala. Hän siirtyi pyhäkköltä toiselle. Eräänä päivänä hän kuunteli joitain sanoja Pyhän Paavalin kirjeistä kirkossa. Sitten alkaa pyhiinvaelluskuva, josta hän kirjoitti tarinan. Tässä hän näyttää:

”Jumalan armosta olen kristitty, teoillani suuri syntinen, ehdoin kodoton pyhiinvaeltaja ja nöyrin, joka vaeltaa paikasta toiseen. Kaikki tavarani koostuvat pannu-panssasäkistä harteillani ja Pyhän Raamatun paidan alla. Ei mitään muuta. Kolminaisuuden päivän jälkeisenä 1. viikolla menin kirkkoon liturgian aikana rukoilemaan vähän; he lukevat Pyhän Paavalin tessalonikalaisille osoitetun kirjeen perikopea, jossa sanotaan: "Rukoilkaa lakkaamatta" (5,17Tess 6,18:1). Tämä maksimiarvo pysyi mielessäni ja aloin miettiä: kuinka voi rukoilla lakkaamatta, kun jokaiselle ihmiselle on väistämätöntä ja välttämätöntä harjoittaa muita asioita saadakseen ylläpitoa? Käännyin Raamatun puoleen ja luin omilla silmilläni mitä olin kuullut, ja se on, että ihmisen on rukoiltava "lakkaamatta kaikenlaisilla rukouksilla ja rukouksilla hengessä" (Ef 2,8:25), rukoilla "nostamalla käsiään taivaaseen ilman vihaa. ja ilman kiistoja »(26Tm XNUMX). Ajattelin ja ajattelin, mutta en tiennyt mitä päättää. "Mitä tehdä?" "Mistä löytää joku, joka selittää sen minulle? Menen kirkkoihin, joissa kuuluisat saarnaajat puhuvat, ehkä kuulen jotain vakuuttavaa ». Ja menin. Kuulin monia erinomaisia ​​saarnoja rukouksesta. Mutta ne kaikki olivat yleisesti rukouksen opetuksia: mikä on rukous, kuinka on tarpeen rukoilla, mitkä ovat sen hedelmät; mutta kukaan ei sanonut, kuinka rukouksessa etenee. Oli todella saarna rukouksessa hengessä ja jatkuvassa rukouksessa; mutta siellä ei ollut mitään viitteitä siitä, kuinka päästä sinne (s. XNUMX–XNUMX).

Pyhiinvaeltaja on siksi erittäin pettynyt, koska kuultuaan tämän vetoomuksen jatkuvaan rukoukseen, hän kuuli saarnaa, mutta ei saanut vastausta. Meidän on tunnustettava, että tämä on edelleen nykyinen ongelma kirkoissamme. Kuulemme, että meidän täytyy rukoilla, meitä kutsutaan oppimaan rukoilemaan, mutta lopuksi ihmisten mielestä ei ole paikkoja, joissa voit aloittaa rukouksen, etenkin rukoilemaan jatkuvasti ja ottaen huomioon oman kehosi. Sitten pyhiinvaeltaja alkaa kiertää kirkkoja ja luostareita. Ja hän on kotoisin - henkisesti mukana olevalta munkkilta - joka vastaanottaa hänet ystävällisesti, kutsuu hänet kotiinsa ja tarjoaa hänelle Isien kirjan, jonka avulla hän voi ymmärtää selvästi, mikä rukous on, ja oppia sen Jumalan avulla : Philocalia, mikä tarkoittaa kauneuden rakkautta kreikan kielellä. Hän selittää mitä kutsutaan Jeesuksen rukoukseksi.

Starec kertoo hänelle seuraavaa: Jeesuksen sisäinen ja ikuinen rukous käsittää jatkuvasti keskeytyksettä Jeesuksen Kristuksen jumalallisen nimen huulet, mieli ja sydän kuvitellessaan hänen jatkuvan läsnäolonsa ja pyytäen anteeksiantoa. , jokaisessa ammatissa, missä tahansa. koko ajan, jopa unessa. Se ilmaistaan ​​näillä sanoilla: "Herra Jeesus Kristus, armahda minua!". Ne, jotka tottuvat tähän kutsumiseen, saavat siitä suuren lohdutuksen ja kokevat tarpeen toistaa tämä rukous aina niin paljon, että he eivät enää voi tehdä sitä ilman, ja se itsessään virtaa häneen. Ymmärrätkö nyt mikä on jatkuva rukous?

Ja Pyhiinvaeltaja huutaa täynnä iloa: "Jumalan tähden opeta minulle kuinka päästä sinne!"

Starec jatkaa:
"Opimme rukouksen lukemalla tämän kirjan, jota kutsutaan Philocaliaksi." Tämä kirja kokoaa perinteiset ortodoksisen hengellisyyden tekstit.

Starec valitsee kohdan uuden teologian Saint Simeonilta:

Istu hiljaa ja yksinäinen; taivuta päätäsi, sulje silmäsi; hengitä hitaammin, katso mielikuvituksella sydämen sisällä, tuo mieli, eli ajatus, päästä sydämeen. Sano hengitettäessäsi: "Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua syntiseksi", matalalla äänellä huulillasi tai vain mielesi kanssa. Yritä ajaa ajatuksesi pois, ole rauhallinen ja kärsivällinen ja toista tämä harjoitus usein.

Tämän munkin tapaamisen jälkeen venäläinen pyhiinvaeltaja lukee muita kirjailijoita ja jatkaa luostarista luostariin, rukouspaikasta toiseen, tekemällä kaikenlaisia ​​tapaamisia matkan varrella ja syventämällä haluaan rukoilla jatkuvasti. Hän laskee kuinka monta kertaa hän julistaa kutsun. Ortodoksisten joukossa rukousarvon kruunu koostuu solmuista (viisikymmentä tai sata solmua). Se vastaa rukousarvoa, mutta tässä ei ole Isämme ja Ave Marian edustamia suuria ja pieniä jyviä, enemmän tai vähemmän etäisyydellä toisistaan. Solmut ovat samankokoisten sijasta ja ne on järjestetty peräkkäin, ja niiden ainoana tarkoituksena on toistaa Herran nimi, käytäntö, joka vähitellen hankitaan.
Näin venäläinen pyhiinvaeltajamme löysi jatkuvan rukouksen, joka alkaa hyvin yksinkertaisesta toistamisesta ottaen huomioon hengityksen ja sydämen rytmi, yrittäen päästä pois mielestään, päästä syvään sydämeen, rauhoittaa sisäistä olemustaan ​​ja pysyä siten pysyvässä rukouksessa.

Tämä Pilgrim-tarina sisältää kolme opetusta, jotka ruokkivat tutkimuksemme.

Ensimmäinen painottaa toistoa. Meidän ei tarvitse mennä etsimään hindu mantereita, vaan meillä on ne kristillisessä perinteessä toistamalla Jeesuksen nimi. Monissa uskonnollisissa perinteissä nimen tai sanan toistaminen suhteessa jumalalliseen tai pyhään on keskittymispaikka ja hiljainen henkilölle sekä suhde näkymättömään. Samoin juutalaiset toistavat sheman useita kertoja päivässä (uskon julistus, joka alkaa sanalla "Kuuntele, oi Israel ...", Dt, 6,4). Toistamisen otti esiin kristillinen rukous, joka tulee San Domenicosta, XII vuosisadalla. Tämä toistoidea on siksi klassinen myös kristillisissä perinteissä.

Toisessa opetuksessa keskitytään läsnäoloon kehossa, joka on yhteydessä muihin kristillisiin perinteisiin. 258-luvulla jesuiittaisen hengellisyyden alussa ollut Loyolan pyhä Ignatius ilmoitti kiinnostavansa rukoilla sydämen rytmissä tai hengityksessä, siksi kehon huomion merkitys (ks. Henkiset harjoitukset) , 260 - XNUMX). Tällä tavalla rukoillessaan ne etääntyvät henkisen pohdinnan, henkisen lähestymistavan suhteen, astuakseen miellyttävämpään rytmiin, koska toisto ei ole vain ulkoista, äänekästä.

Kolmas opetus viittaa energiaan, joka vapautuu rukouksessa. Tämä energiakäsitys - jota kohtataan nykyään usein - on usein epäselvä, polyseminen (ts. Sillä on erilaiset merkitykset). Koska tämä on perinne, johon venäläinen pyhiinvaeltaja kirjoitetaan, se puhuu hengellisestä energiasta, joka löytyy aivan Jumalan nimestä, joka lausutaan. Tämä energia ei kuulu värähtelyenergian luokkaan, kuten pyhän tavan OM ääntämisessä, joka on materiaalia. Tiedämme, että ensimmäinen mantra, alkuperäinen hindulaisuuden mantra on mystinen tavu OM. Se on alkuperäinen tavu, joka tulee ihmisen syvyyksistä, uloshengityksen voimalla. Meidän tapauksessamme nämä ovat luomattomia energioita, itse jumalallinen energia, joka tulee ihmisessä ja läpäisee sen, kun hän julistaa Jumalan nimeä.Siksi Philocalian opetus antaa meille mahdollisuuden palata yhteyteen toiston, hengityksen ja kehon, energian, mutta oletetaan kristillisessä perinteessä, jossa se ei ole kosminen, vaan henkinen energia.

Palatkaamme takaisin sydämen rukousperinteen, sydämen syvyydessä sijaitsevan Jeesuksen nimen lakkaamattoman kutsumisen välittämiseen. Se juontaa juurensa Bysantin keskiajan kreikkalaisten isien korkeisiin perinteisiin: Gregorio Palamàs, uusi teologi Simeon, uskontunntaja Maximus, Diadoco di Fotice; ja ensimmäisten vuosisatojen autiomaisiin isiin: Macario ja Evagrio. Jotkut jopa linkittävät sen apostoleihin ... (Philocaliassa). Tämä rukous kehitettiin ennen kaikkea Sinain luostareissa, Egyptin rajalla, alkaen 1782. vuosisadasta, sitten Athos-vuorella XNUMX. vuosisadalla. Siellä elää edelleen satoja munkkeja, jotka ovat täysin eristyneitä maailmasta, aina upotettuna tähän sydämen rukoukseen. Joissakin luostareissa se murisee edelleen kuin mehiläispesä, toisissa se sanotaan sisäisesti, hiljaisuudessa. Sydänrukous esiteltiin Venäjälle XNUMX-luvun puolivälissä. Venäjän luostarin perustaja Radonezin suuri mystiikka Saint Sergius tiesi sen. Muut munkit ilmoittivat sen myöhemmin XNUMX-luvulla, minkä jälkeen se levisi vähitellen luostarien ulkopuolelle Filokalian julkaisun ansiosta vuonna XNUMX. Lopuksi Venäjän pyhiinvaeltajan tarinoiden leviäminen XNUMX-luvun lopulta. teki siitä suositun.

Sydämen rukous antaa meille mahdollisuuden edetä siinä vaiheessa, jossa voimme soveltaa aloittamaamme kokemusta yhä kristittynäköisemmässä perspektiivissä. Tähän mennessä olemme oppineet, että olemme vaatineet ennen kaikkea rukouksen ja toiston emotionaalista ja ruumiillista puolta; Otetaan nyt uusi askel. Tämä tapa saada takaisin tällainen menettely ei tarkoita tuomion tekemistä tai muiden uskonnollisten perinteiden (kuten tantrismi, jooga ...) laiminlyömistä. Meillä on täällä tilaisuus asettaa itsemme kristinuskon sydämeen näkökulmasta, jota on yritetty sivuuttaa länsikirkoissa viime vuosisadalla. Ortodoksinen pysyi lähempänä tätä käytäntöä, kun taas viimeaikainen länsikatalogilainen perinne on kehittynyt pikemminkin kohti kristinuskon rationaalista ja institutionaalista lähestymistapaa. Ortodoksinen pysyi lähempänä estetiikkaa, tuntemaa, kauneutta ja henkistä ulottuvuutta, huomion merkityksessä Pyhän Hengen työlle ihmiskunnassa ja maailmassa. Olemme nähneet, että sana heksikoksi tarkoittaa hiljaa, mutta se viittaa myös yksinäisyyteen, muistamiseen.

Nimen voima

Miksi ortodoksisessa mystiikassa sanotaan, että sydämen rukous on ortodoksian keskipiste? Muuten, koska Jeesuksen nimen lakkaamaton kutsuminen liittyy juutalaiseen perinteeseen, jolle Jumalan nimi on pyhä, koska tässä nimessä on vahvuus, erityinen voima. Tämän perinteen mukaan on kielletty lausua nimeä Jhwh. Kun juutalaiset puhuvat nimestä, he sanovat: nimi tai tetragrammaton, neljä kirjainta. He eivät koskaan lausuneet sitä, paitsi kerran vuodessa, silloin, kun Jerusalemin temppeli oli edelleen olemassa. Vain ylimmällä papilla oli oikeus lausua Jhwh nimi pyhien pyhässä. Aina kun Raamatussa puhutaan nimestä, puhumme Jumalasta, ja nimessä itsessään on Jumalan poikkeuksellinen läsnäolo.

Nimen merkitys ilmenee apostolien teoista, ensimmäisessä kristillisen perinteen kirjassa evankeliumien jälkeen: "Joka vetoaa Herran nimeen, se pelastuu" (Apostolien teot 2,21:XNUMX). Nimi on henkilö, Jeesuksen nimi pelastaa, parantaa, parantaa epäpuhtaita henkiä, puhdistaa sydämen. Ortodoksinen pappi sanoo tästä tästä: «Kanna sydämessäsi aina Jeesuksen sulointa nimeä; sydän on tulehtunut tämän rakkaan nimen jatkuvasta kutsusta, häntä koskemattomasta rakkaudesta ».

Tämä rukous perustuu kehotukseen rukoilla aina ja mitä olemme muistaneet venäläisestä pyhiinvaeltajasta. Kaikki hänen sanansa ovat peräisin Uudesta testamentista. Se on syntisen huuto, joka pyytää Herralta apua kreikan kielellä: "Kyrie, eleison". Tätä kaavaa käytetään myös katolisen liturgiassa. Ja jopa tänään se toistetaan kymmeniä kertoja Kreikan ortodoksisessa toimistossa. "Kyrie, eleison" -toisto on siksi tärkeä itäisen liturgian yhteydessä.

Jotta voimme mennä sydämen rukoukseen, meillä ei ole velvollisuutta sanoa koko kaavaa: "Herra Jeesus Kristus, armahda minua (syntistä)"; voimme valita toisen sanan, joka liikuttaa meitä. On kuitenkin välttämätöntä ymmärtää Jeesuksen nimen läsnäolon tärkeys, kun haluamme tuntea syvällisesti tämän kutsun merkityksen. Kristillisessä perinteessä Jeesuksen nimi (jota hepreaksi kutsutaan Jehoshua) tarkoittaa: "Jumala pelastaa". Se on tapa saada Kristus läsnä elämässämme. Palaamme takaisin puhumaan siitä. Toistaiseksi on mahdollista, että toinen ilmaus sopii meille paremmin. Tärkeää on päästä tapaan toistaa säännöllisesti tämä ilmaus merkkinä arkuudesta, joka ilmaistaan ​​jollekin. Kun olemme henkisellä tiellä ja hyväksymme, että se on suhde Jumalaan, löydämme erityisiä nimiä, jotka osoitamme Jumalalle, nimiä, joita rakastamme tietyllä tavalla. Ne ovat toisinaan helläitä nimiä, täynnä arkuutta, jotka voidaan sanoa sen mukaan, mikä suhde hänellä on. Joillekin se on Herra, Isä; muille se on pappa tai rakastettu ... Yksi sana voi riittää tässä rukouksessa; Tärkeintä ei ole muuttaa liian usein, toistaa se säännöllisesti, ja että juuri niille, jotka ääntävät sanaa, juurtuu sydämeensä ja Jumalan sydämeen.

Jotkut meistä saattavat olla haluttomia kohtaamaan sanat "sääli" ja "syntinen". Sana sääli häiritsee, koska sillä on usein ollut tuskallinen tai nöyryyttävä merkitys. Mutta jos tarkastelemme sitä armon ja myötätunnon ensimmäisessä merkityksessä, rukous voi myös tarkoittaa: "Herra, katso minua hellästi". Sana syntinen herättää köyhyyden tunnustamisen. Tässä ei ole synnin luetteloon keskittyvää syyllisyyttä. Synti on pikemminkin tila, jossa ymmärrämme missä määrin pyrimme rakastamaan ja antamaan itsellemme rakkauden haluamallasi tavalla. Synti tarkoittaa "epäonnistua tavoitteessa" ... Kuka ei tunnista, että hän epäonnistuu tavoitteessa useammin kuin haluaisi? Jeesuksen puoleen pyydämme häntä olemaan myötätunto vaikeuksista, joita meillä on elää syvän sydämen tasolla, rakkaudessa. Se on avunpyyntö sisäisen lähteen vapauttamiseksi.

Kuinka tämä nimen, Jeesuksen nimen hengittäminen tapahtuu? Kuten venäläinen pyhiinvaeltaja kertoo, kutsuminen toistetaan useita kertoja käyttämällä rukousruutua solmuineen. Tosiasia, että se toistettiin viisikymmentä tai sata kertaa rukouskentällä, antaa meille tietää missä olemme, mutta tämä ei todellakaan ole tärkein asia. Kun starec ilmoitti venäläiselle pyhiinvaeltajalle, kuinka hänen tulisi edetä, hän sanoi hänelle: "Aloitat ensin tuhat kertaa ja sitten kaksi tuhatta kertaa ...". Ruusukirjassa joka kerta kun Jeesuksen nimi sanotaan, solmu liukuu. Tämä solmuihin tehty toisto mahdollistaa ajatuksen korjaamisen, muistaa mitä tehdään ja auttaa siten pysymään tietoisena rukousprosessista.

Hengitä Pyhää Henkeä

Ruusukirkon vieressä hengitystyö antaa meille parhaan viittausmerkin. Nämä sanat toistetaan inspiraation, sitten uloshengityksen rytmille, jotta ne asteittain tunkeutuvat sydämeemme, kuten käytännön harjoituksissa näemme. Tässä tapauksessa solmuja ei tarvita. Joka tapauksessa, edes tässä, emme yritä tehdä lyöntejä. Heti kun siirrymme eteenpäin rukouspolulla tavoitteenaan saada näkyviä tuloksia, seuraamme maailman henkeä ja siirrymme pois hengellisestä elämästä. Syvimmissä hengellisissä perinteissä, olivatpa ne sitten juutalaisia, hinduja, buddhalaisia ​​tai kristittyjä, on tulosten kannalta vapaus, koska hedelmät ovat jo matkalla. Meidän piti kokea se jo. Uskallisimmeko sanoa "Olen saapunut"? Epäilemättä saamme kuitenkin hyviä tuloksia. Tavoitteena on saavuttaa yhä suurempi sisäinen vapaus, yhä syvempi yhteydenpito Jumalan kanssa, mikä annetaan käsittämättömästi, asteittain. Pelkkä tie tiellä olemisesta, tarkkaavaisuudesta elämällemme on jo merkki jatkuvasta läsnäolosta nykyisessä, sisäisessä vapaudessa. Loppujen lopuksi meidän ei tarvitse tutkia sitä: se annetaan ylimääräisesti.

Muinaiset munkit sanovat: ennen kaikkea ei pidä liioitella, älä yritä toistaa Nimeä ennen kuin se on täysin untuvainen; Tavoitteena ei ole mennä transsiin. On myös muita uskonnollisia perinteitä, jotka ehdottavat menetelmiä sinne pääsemiseksi, ja niiden seurauksena sanarytmi kiihtyy hengityksellä. Voit auttaa itseäsi lyömällä rumpuja tai kääntämällä tavaratilan liikkeitä kuten tietyissä sufi-veljeksissä. Tämä johtaa hyperventilaatioon, siis aivojen hyperhapettumiseen, joka määrittelee tietoisuuden tilan muutoksen. Henkilö, joka osallistuu näihin transseihin, hengittää kuin hengityksen kiihtyvyyden vaikutukset. Se, että monet rokkaavat yhdessä, nopeuttaa prosessia. Kristityssä perinteessä etsitään sisäistä rauhaa ilman erityisiä ilmenemismuotoja. Kirkot ovat aina olleet varovaisia ​​mystisten kokemusten suhteen. Yleensä ekstaasin tapauksessa henkilö ei melkein liiku, mutta ulkoisia liikkeitä voi olla vähän. Ei tarvita levottomuutta tai jännitystä, hengitys toimii vain rukouksen tukena ja hengellisenä symbolina.

Miksi yhdistää Nimi hengitykseen? Kuten olemme nähneet, juutalais-kristillisessä perinteessä Jumala on ihmisen hengitys. Kun ihminen hengittää, hän saa elämän, jonka hän on antanut toiselle. Kyyhkynen - Pyhän Hengen symbolin - laskeutumisen kuvaa Jeesuksesta kastehetkellä pidetään sisterilaisessa perinteessä isän suudelmana pojalleen. Hengitettäessä kyllä ​​se saa Isän hengityksen. Jos tällä hetkellä, tässä hengityksessä, Pojan ääntäminen tapahtuu, Isä, Poika ja Henki ovat läsnä. Johanneksen evankeliumista luemme: "Jos joku rakastaa minua, hän pitää sanani ja Isäni rakastaa häntä ja me tulemme hänen luoksensa ja teemme hänen kotiinsa hänen kanssansa" (Jn 14,23:1,4). Hengittäminen Jeesuksen nimen rytmiin antaa erityisen inspiraation tunteen. "Hengitys on tuki ja symboli rukoukselle. "Jeesuksen nimi on hajuste, joka kaadetaan" (vrt. Cantico dei cantici, 20,22). Jeesuksen hengitys on hengellistä, paranee, karkottaa demonit, viestii Pyhän Hengen (Jn 7,34:8,12). Pyhä Henki on jumalallinen hengitys (Spiritus, spirare), rakkauden hengitys kolminaisuuden mysteerin sisällä. Jeesuksen hengityksen, kuten hänen sydämensä pahoinpitelyn, oli oltava jatkuvasti yhteydessä tähän rakkauden mysteeriin, samoin kuin luodun huokausten (Mk 8,26 ja XNUMX) ja "pyrkimyksiin", joita jokainen ihmisen sydän kantaa sisällään. . Se on itse Henki, joka rukoilee puolestamme sanoin sanomattomilla valituksilla "(Room. XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Se voisi myös perustua sydämen lyöntiin näyttelyn rytmiin. Tämä on sydämen rukouksen vanhin perinne, mutta ymmärrämme, että nykypäivänä toteutetuilla elämänrytmeillä meillä ei enää ole sydämen rytmiä, joita talonpoikalla tai munkilla oli solussaan. Lisäksi on huolehdittava siitä, ettei keskity liikaa tähän elimeen. Meillä on hyvin usein paineita, joten ei ole suositeltavaa rukoilla sydämen rytmin rytmin mukaan. Tietyt sydämen rytmiin liittyvät tekniikat voivat olla vaarallisia. On parempi pysyä syvässä hengitysperinteessä, biologisessa rytmissä, jotka ovat yhtä perustavanlaatuisia kuin sydämen rytmi ja joilla on myös mystinen merkitys yhteydestä elämään, joka annetaan ja joka on tervetullut hengityksessä. Apostolien teoissa Pyhä Paavali sanoo: "Hänessä elämme, liikumme ja olemme" (Ac 17,28) Tämän perinteen mukaan meitä siis luodaan joka hetki, meitä uudistetaan; tämä elämä tulee häneltä ja yksi tapa toivottaa se tervetulleeksi on hengittää tietoisesti.

Gregory Sinaita sanoi: "Sen sijaan, että hengittäisimme Pyhää Henkeä, olemme täynnä pahojen henkien hengitystä" (se on huonoja tapoja, "intohimoja", mikä tekee jokapäiväisestä elämästämme monimutkaisen). Kiinnittämällä mielen hengitykseen (kuten olemme tehneet tähän mennessä), se rauhoittuu, ja tunnemme fyysisen, psykologisen ja moraalisen rentoutumisen. "Hengen hengittäminen", nimen nimeämisessä, löydämme muun sydämen, ja tämä vastaa heksikoasin menettelytapaa. Hesychius Batosista kirjoittaa: «Jeesuksen nimen kutsuminen täyttää sydämen ilolla ja rauhallisuudella, kun siihen liittyy halu, joka on täynnä makeutta ja iloa. Sitten olemme täynnä tunteen makeutta ja koemme tämän siunatun karkotuksen lumoavana, koska kävelemme sydämen hesykiassa makealla nautinnolla ja iloilla, joilla se täyttää sielun.

Vapautamme itsemme ulkomaailman levottomuudesta, leviämisestä, monimuotoisuudesta, frenettisestä rodusta, joka rauhoittuu, koska me kaikki olemme stressaantuneita erittäin väsyttävällä tavalla. Kun saavutamme tämän käytännön ansiosta suuremman läsnäolon itsellemme, syvällisesti, alamme tuntea itsemme hyvältä, hiljaisuudessa. Tietyn ajan kuluttua huomaamme, että olemme toisen kanssa, koska rakkaus on asuttava ja antaaksemme olla rakastettu on antaa itsemme asuttua. Löydämme mitä sanoin muutoksesta: sydän, mieli ja vartalo löytävät alkuperäisen yhtenäisyytensä. Olemme kiinni metamorfoosin liikkeestä, olemuksemme muuttumisesta. Tämä on ortodoksialle rakas aihe. Sydämemme, mielemme ja kehomme ovat hiljaisia ​​ja löytävät yhtenäisyytensä Jumalassa.

KÄYTÄNNÖN OHJEET - Oikean etäisyyden löytäminen

Ensimmäinen parannuskeino, kun lopetamme oppia "Jeesuksen rukousta", on etsiä mielen hiljaisuus, välttää kaikki ajatukset ja kiinnittyä sydämen syvyyteen. Siksi hengitystyöstä on paljon apua.

Kuten tiedämme, sanoilla: "Päästän itseni irti, annan itselleni, hylkään itseni, saan itseni", tavoitteemme ei ole päästä tyhjyyteen kuten esimerkiksi Zen-perinteessä. Kyse on sisätilan vapauttamisesta, jossa voimme kokea vierailun ja asutuksen. Tässä prosessissa ei ole mitään maagista, se on sydämen avautuminen henkiselle läsnäololle itsessään. Se ei ole mekaaninen harjoittelu tai psykosomaattinen tekniikka; voimme myös korvata nämä sanat sydämen rukouksella. Hengityksen rytmissä voidaan sanoa inspiraatiossa: "Herra Jeesus Kristus" ja uloshengityksessä: "Armokaa minua". Sillä hetkellä olen tyytyväinen hengitykseen, arkuuteen, armoon, jonka olen antanut itselleni Hengen voiteluna.

Valitsemme hiljaisen paikan, rauhoitamme, vetoamme Henkeen opettamaan meitä rukoilemaan. Voimme kuvitella Herran lähellämme tai meissä, varma varmuus siitä, että hänellä ei ole muuta halua kuin täyttää meidät rauhallaan. Aluksi voimme rajoittua tavuun, nimen kanssa: Abbà (Isä), Jeesus, Effathà (avoin, kääntynyt itseemme), Marana-tha (tule, Herra), Tässä minä olen, Herra jne. Emme saa muuttaa kaavaa liian usein, jonka on oltava lyhyt. Giovanni Climaco neuvoo: "että rukouksessasi ei oteta huomioon mitään kertolaskua: yksi sana riitti verojen kerääjälle ja tuhlaajapojalle Jumalan anteeksiannon saamiseksi. Rukouksen pyrkimys täyttyy usein kuvilla ja häiritsee, kun taas usein vain yksi sana (monologia) ) edistää muistamista ”.

Otetaan se rauhallisesti hengityksen rytmissä. Toistamme sen seisoen, istuen tai makuulla pitäen hengitystämme niin paljon kuin mahdollista, jotta ei hengitettäisi liian nopeasti. Jos pysymme apneassa jonkin aikaa, hengitys hidastuu. Se tulee kauemmaksi, mutta hapetetaan happamalla hengityskalvon läpi. Sitten hengitys saavuttaa sellaisen amplitudin, että joudutaan hengittämään harvemmin. Lisäksi, kuten Theophanes Recluse kirjoittaa: «Älä ole huolissasi toistettavien rukousten määrästä. Ole varovainen vain, että rukous lähtee sydämestäsi ja gushing kuin elävän veden lähde. Poista ajatus määrästä täysin mielestäsi ». Jokaisen on jälleen kerran löydettävä heille sopiva kaava: käytettävät sanat, hengityksen rytmi, näyttelyn kesto. Näyttely tehdään aluksi suullisesti; pikkuhiljaa, meidän ei enää tarvitse lausua sitä huulillamme tai käyttää rukousnauhaa (mikä tahansa rukous voi olla hieno, jos sinulla ei ole sellaista, joka on tehty villasolmuista). Automatismi säätelee hengityksen liikettä; rukous yksinkertaistuu ja saavuttaa alitajuisen rauhoittaa sitä. Hiljaisuus tunkeutuu meihin sisäpuolelta.

Tässä nimen hengityksessä ilmaisemme ja syventämme haluamme; vähitellen astumme hashian rauhaan. Asettamalla mielen sydämeen - ja voimme paikantaa pisteen fyysisesti, jos se auttaa meitä, rinnassamme tai harassamme (katso Zen-perinne) -, vedomme Herraa Jeesusta lakkaamatta; yrittää poistaa kaiken, mikä voi häiritä meitä. Tämä oppiminen vie aikaa, eikä sinun tarvitse etsiä nopeaa tulosta. Siksi on pyrittävä pysymään hyvin yksinkertaisena ja suuressa köyhyydessä hyväksymällä se, mitä annetaan. Joka kerta kun häiriötekijät tulevat takaisin, keskitytään taas hengitykseen ja puheeseen.

Kun olet ottanut tämän tapan, kävellessäsi, istuessasi voit jatkaa hengitystään. Jos vähitellen tähän Jumalan nimeen, riippumatta siitä minkä nimen annat sille, liitetään sen rytmiin, tunnet, että henkilösi rauha ja yhtenäisyys kasvaa. Kun joku provosoi sinua, jos tunnet vihaa tai aggressiota, jos sinusta tuntuu, että et enää hallitse itseäsi tai jos sinulla on houkutus tehdä tekoja, jotka ovat vastoin uskomuksiasi, jatka Nimen hengittämistä. Kun tunnet sisäisen impulssin, joka vastustaa rakkautta ja rauhaa, tämä pyrkimys löytää syvyyksistäsi hengityksen, läsnäolon kautta itsellesi, Nimen toistamisen avulla tekee valppaasta ja tarkkaavaisesta sydämellesi. Tämän avulla voit rauhoittua, viivyttää vastausta ja antaa sinulle aikaa löytää oikea etäisyys tapahtumaan, itseesi, joku muuhun. Se voi olla hyvin konkreettinen menetelmä negatiivisten tunteiden hoitamiseksi, jotka ovat joskus myrkkyä sisäiselle rauhallesi ja estävät syviä suhteita muihin.

Jeesuksen rukous

Jeesuksen rukousta kutsutaan sydämen rukoukseksi, koska raamatullisessa perinteessä sydämen tasolla ihmisen ja hänen hengellisyytensä keskus on. Sydän ei ole vain hellyyttä. Tämä sana viittaa syvälliseen identiteettimme. Sydän on myös viisauden paikka. Useimmissa hengellisissä perinteissä se edustaa tärkeätä paikkaa ja symbolia; Joskus se on yhteydessä luolan aiheeseen tai lootuskukkaan tai temppelin sisäsoluun. Ortodoksinen perinne on tältä osin erityisen lähellä raamatullisia ja semitaalisia lähteitä. "Sydän on koko kehon organismin herra ja kuningas", sanoo Macario ja "kun armo tarttuu sydämen laitumiin, se hallitsee kaikkia raajoja ja kaikkia ajatuksia; koska on älykkyyttä, siellä on ajatuksia, sieltä se odottaa hyvää ». Tässä perinteessä sydän on ihmisen "keskipisteessä, älyn ja tahdon kykyjen juuressa, pisteestä, josta se tulee ja jota kohti kaikki hengelliset elämät yhtyvät. Se on lähde, tumma ja syvällinen, josta kaiken ihmisen psyykkinen ja henkinen elämä virtaa ja jonka kautta hän on lähellä ja kommunikoi elämän Lähteen ". Sanonta, että rukouksessa on tarpeen mennä päästä sydämeen, ei tarkoita, että pää ja sydän ovat vastakkaisia. Sydämessä on yhtäläisesti halu, päätös, toiminnan valinta. Nykyisessä kielessä, kun sanotaan, että henkilö on mies tai nainen, jolla on iso sydän, se viittaa afektiiviseen ulottuvuuteen; mutta kun kyse on "leijonan sydämestä", se viittaa rohkeuteen ja päättäväisyyteen.

Jeesuksen rukouksen, sen hengitys- ja hengellisen näkökohdan kanssa, tarkoituksena on saada "pää menemään sydämeen": tämä johtaa sydämen älykkyyteen. "On hyvä mennä alas aivoista sydämeen - sanoo Theophanes the Recluse -. Tällä hetkellä teissä on vain aivojen heijastuksia Jumalasta, mutta Jumala itse pysyy ulkopuolella ». On sanottu, että seurauksena murtuminen Jumalan kanssa on eräänlainen ihmisen hajoaminen, sisäisen harmonian menetys. Jotta ihminen tasapainotettaisiin kaikissa ulottuvuuksissaan, sydämen rukousprosessin tarkoituksena on yhdistää pää ja sydän, koska "ajatukset pyöriä kuin lumihiutaleet tai keskivartaloiden parvet kesällä". Siksi voimme saavuttaa paljon syvemmän ymmärryksen ihmisen ja henkisestä todellisuudesta.

Kristitty valaistus

Koska Jeesuksen nimen lausuminen vapauttaa hengityksen meissä, sydämen rukouksen tärkein vaikutus on valaistus, joka ei ole fyysisesti tuntema ilmenemismuoto, vaikka sillä voi olla vaikutuksia kehoon. Sydän tuntee henkisen lämmön, rauhan, valon, joka ilmaistaan ​​hyvin ortodoksisessa liturgiassa. Itäiset kirkot on koristeltu kuvakkeilla, jokaisella on oma valonsa, joka heijastaa sitä, merkki salaperäisestä läsnäolosta. Vaikka länsimainen mystinen teologia on vaatinut muun muassa pimeän yön kokemusta (karmeliittien perinteiden kanssa, kuten Pyhän Ristin Johanneksen kanssa), valaistus, muutoksen valo korostuvat idässä. Ortodoksiset pyhät muuttuvat enemmän kuin jos he saisivat leimauksen (katolisen perinteen mukaan jotkut pyhät, kuten Assisi Franciscus, saivat jälkiä ristiinnaulitsemisen haavoista lihassaan, liittyivät siten ristiinnaulitun Kristuksen kärsimyksiin). Puhutaan taborisesta valosta, koska Taborin vuorella Jeesus muuttui. Hengellinen kasvu on progressiivisen muutoksen polku. Juuri Jumalan valo heijastaa ihmisen kasvoja. Tästä syystä meitä kutsutaan tulemaan itseämme Jumalan arkuuden kuvakkeiksi seuraamalla Jeesuksen esimerkkiä. Sikäli kuin löydämme piilolähteemme, sisäinen valo loistaa vähitellen katseemme kautta. Siellä on emotionaalisen osallistumisen armo, joka antaa suuren makeuden idän uskonnon katseille ja kasvoille.

Pyhä Henki tajuaa ihmisen yhtenäisyyden. Hengellisen elämän perimmäisenä tavoitteena on ihmisen jumalustaminen ortodoksisen perinteen mukaan, toisin sanoen sisäinen muutos, joka palauttaa murtumisen aiheuttaman samankaltaisuuden Jumalan kanssa. Ihminen tulee yhä lähemmäksi Jumalaa, ei vahvuudellaan, mutta sen hengen läsnäolon puolesta, joka suosii sydämen rukousta. Meditaatiotekniikoissa, joissa yritetään saavuttaa tietty tietoisuuden tila henkilökohtaisilla ponnisteluilla, ja kristittyjen rukousmenetelmien välillä on suuri ero. Ensimmäisessä tapauksessa itsensä tekevä työ - joka on ehdottomasti välttämätöntä jokaiselle henkiselle matkalle - tehdään vain itse, mahdollisesti ulkopuolisen ihmisen avulla, esimerkiksi opettajan avulla. Toisessa tapauksessa, vaikka meitä inspiroisivat jotkut tekniikat, lähestymistapa elää avoimuuden hengessä ja tervetuloa muuttuvaan läsnäoloon. Vähitellen sydämen rukouskäytännön ansiosta ihminen löytää syvän yhtenäisyyden. Mitä enemmän tämä yhtenäisyys juurtuu, sitä paremmin hän voi tulla yhteyteen Jumalan kanssa: se on jo ilmoitus ylösnousemuksesta! Ei pidä kuitenkaan pettää itseään. Tässä prosessissa ei ole mitään automaattista tai välitöntä. Ei riitä, että kärsivällinen, on yhtä tärkeää hyväksyä puhdistuminen, eli tunnistaa epäselvyydet ja poikkeamat meissä, jotka estävät armon hyväksymisen. Sydämen rukous stimuloi nöyryyttä ja parannusta, joka ehdollistaa sen autenttisuuden; siihen liittyy halu havaita ja sisäinen valppaus. Jumalan kauneuden ja rakkauden edessä ihminen tulee tietoiseksi synnistään ja kutsutaan kävelemään muutoksen polulla.

Mitä tämä perinne sanoo jumalallisesta energiasta? Keho voi myös nyt tuntea ylösnousemuksen valaistuksen vaikutukset. Ortodoksien keskuudessa käydään jatkuvasti keskustelua energioista. Onko ne luotu vai luomattomia? Ovatko ne Jumalan suoran toiminnan vaikutusta ihmiseen? Mitä luonne on jumalallisuus? Millä tavalla Jumala, transsendenttinen ja pääsyyn olematon, voi välittää armonsa ihmiselle siihen pisteeseen, että "inhoaa häntä" toiminnallaan? Aikakavereidemme kiinnostus energiakysymykseen pakottaa meidät pitämään lyhyesti tätä kysymystä. Gregorio Palamàs puhuu "osallistumisesta" johonkin kristittyn ja Jumalan välille. Nämä ovat jumalallisia "energioita", jotka ovat verrattavissa auringonsäteisiin, jotka tuovat valoa ja lämpöä, olematta kuitenkaan aurinko sen olemuksessa, ja joita me tästä huolimatta me kutsumme: aurinko. Juuri nämä jumalalliset energiat toimivat sydämessä luoden meidät uudelleen kuvan ja samankaltaisuuden pohjalta. Tämän avulla Jumala antaa itsensä ihmiselle lakkaamatta olemasta transsendenttiä hänelle. Tämän kuvan kautta näemme, kuinka nimensä hengittämisen ja toistamisen avulla voimme hyväksyä jumalallisen energian ja antaa syvän olennon muutoksen toteutua vähitellen meissä.

Nimi, joka paranee

Nimen lausumisesta puhuttaessa on tärkeää olla asettamatta itseäsi asenteeseen, joka kuuluisi taikuuden piiriin. Meillä on näkökulma uskoon Jumalaan, joka on kansansa paimen ja joka ei halua menettää lampaitaan. Jumalan kutsuminen nimeltä tarkoittaa avautumista hänen läsnäololleen ja rakkautensa voimalle. Nimen mainitsemisen voimaan uskottaminen tarkoittaa uskoa, että Jumala on läsnä syvyydessämme ja odottaa vain meiltä merkkiä, joka täyttää meidät armossa, jota tarvitsemme. Emme saa unohtaa, että armo tarjotaan aina. Ongelma johtuu meistä siitä, ettemme pyydä sitä, emme hyväksy sitä tai emme pysty tunnistamaan sitä, kun se toimii meidän tai muiden elämässä. Nimen puhuminen on siis uskon teko rakkauteen, joka ei koskaan lakkaa antamasta itseään, tuli, joka ei koskaan sano: "Tarpeeksi!".

Nyt ymmärrämme nyt paremmin, kuinka kehossa ja hengityksessä aloitetun työn lisäksi on mahdollista niille, jotka haluavat, esitellä Nimen toiston ulottuvuus. Siten Henki liittyy vähitellen hengitykseemme. Tarkemmin sanottuna, enemmän tai vähemmän pitkän oppimisen jälkeen, kun meillä on hetki rauhallisuutta, kun kävelemme kadulla tai kun olemme metrolla, jos menemme syvään hengitykseen, spontaanisti, Jeesuksen nimi voi vierailla meissä ja muistuttaa meitä, keitä me olemme, rakkaat lapset isän.

Tällä hetkellä uskotaan, että sydämen rukous voi kehottaa alitajuntaa ja toteuttaa siinä vapautumisen muodon. Itse asiassa unohdettu tumma, vaikea ja ahdistunut todellisuus. Kun tämä siunattu nimi tunkeutuu alitajuntaan, se heittää pois muut nimet, jotka ovat ehkä meille tuhoajia. Tällä ei ole mitään automaattista, eikä se välttämättä korvaa psykoanalyyttistä tai psykoterapeuttista menettelyä; mutta kristillisessä uskossa tämä näkemys Hengen työstä on osa inkarnaatiota: kristinuskossa henki ja ruumis ovat erottamattomat. Kumppanimme kanssa Jumalaan, joka on suhde, ansiosta Hänen nimensä lausuminen voi vapauttaa meidät epäselvyydestä. Luimme psalmeista, että kun köyhä ihminen huutaa, Jumala vastaa aina (Ps 31,23; 72,12). Ja Canticles Canticlen rakastettu sanoo: "Nukuin, mutta sydämeni oli hereillä" (Ct 5,2). Täällä voimme ajatella nukkuvan äidin kuvaa, mutta hän tietää, että hänen vauvansa ei ole kovin hyvä: hän herää pienimmällä valittamalla. Se on samanlainen läsnäolo, joka voidaan kokea tärkeinä rakkauselämän, vanhempien elämän, filiaattina. Jos rakkaus on asuttu, sama voidaan sanoa myös suhteesta, joka Jumalalla on meihin. Sen löytäminen ja kokeminen on armo kysyä.

Kun valmistelemme tärkeätä kokousta, ajattelemme sitä, valmistaudumme siihen, mutta emme voi vakuuttaa, että siitä tulee onnistunut kokous. Tämä ei riipu täysin meistä, vaan riippuu myös toisistamme. Jumalan kohtaamisessa meistä riippuvainen on sydämemme valmistelu. Vaikka emme tiedä päivää tai tuntia, uskomme vakuuttaa meille, että toinen tulee. Tätä varten on välttämätöntä, että asetamme itsemme jo lähestymistapaan uskoon, vaikka se olisi usko ensimmäisiin vaiheisiin. Ole varovainen toivomaan, että todella on joku, joka tulee luoksemme, vaikka emme tunne mitään! Se on jatkuva läsnäolo, aivan kuten hengitämme joka hetki, ja sydämemme lyö pysähtymättä. Sydämemme ja hengityksemme ovat elintärkeitä meille, joten tästä läsnäolosta tulee hengellisestä näkökulmasta elintärkeä. Asteittaisesti kaikesta tulee elämää, elämää Jumalassa. Tietysti emme koe sitä pysyvästi, mutta tietyin hetken voimme arvata sen. Ne hetket rohkaisevat meitä, kun meillä on vaikutelma hukkaan aikaa rukouksessa, mitä epäilemättä tapahtuu meille ...

Odota odottamatonta

Voimme vetää omasta parisuhteestamme, hämmästyksemme muistoista edessämme sen, mitä olemme löytäneet kaunista meissä ja muissa. Kokemuksemme paljastaa meille kyvyn tunnistaa kauneus matkallamme. Joillekin se on luontoa, toisille ystävyys; Lyhyesti sanottuna kaikki, mikä saa meidät kasvamaan ja poistamaan meidät banaalisuudesta, päivittäisestä rutiinista. Odota odottamatonta ja pysty silti ihmettelemään! "Odotan odottamatonta", luostarissa tavannut kutsumusta etsivä nuori mies sanoi minulle eräänä päivänä: Sitten kertoin hänelle yllätyksien Jumalasta. Se on matka, joka vie aikaa. Muistakaamme, että sanoimme, että vastaus on jo olemassa tien päällä. Meillä on kiusaus esittää itsellemme kysymys: milloin tulen ja milloin saan vastauksen? Tärkeää on olla matkalla, juominen tapaamisissa kaivoissa, vaikka tiedämmekin, että saavuttaminen vie kauan. Horisontti siirtyy poispäin, kun lähestyt vuorta, mutta siellä on matkan iloa, joka liittyy vaivan kuivumiseen, on kiipeilykumppanien läheisyys. Emme ole yksin, olemme jo kääntyneet kohti ilmoitusta, joka odottaa meitä huippukokouksessa. Kun olemme tietoisia tästä, meistä tulee absoluuttisten, Jumalan pyhiinvaeltajia, etsimättä tulosta.

Meille länsimaalaisille on erittäin vaikea olla pyrkimättä välittömään tehokkuuteen. Krishna sanoo kuuluisassa hindulaisessa Bhagavadgita -teoksessa, että on työskenneltävä haluamatta pyrkimyksemme hedelmää. Buddhalaiset lisäävät, että valaistumisen saavuttamiseksi tulisi päästä eroon halua, joka on illuusio. Paljon myöhemmin lännessä, XNUMX-luvulla, Loyolan pyhä Ignatius vaati "välinpitämättömyyttä", joka tarkoittaa oikeudenmukaisen sisäisen vapauden ylläpitämistä tärkeässä päätöksessä, kunnes havaitseminen vahvistaa asianmukaisen valinnan. Kuten olemme nähneet, kristinuskossa halu kuitenkin on edelleen tärkeä todellisuus henkiselle matkalle. Se yhdistyy impulssissa, joka saa meidät tulemaan ulos itsestämme täyteyden suuntaan, ja kaikki tämä suuressa köyhyydessä. Itse asiassa halu tuottaa sielussa tyhjyyden, koska voimme vain haluta sitä, mitä meillä ei vielä ole, ja se antaa impulssin toivolle.

Tämä auttaa meitä ajattelemaan "oikein", koska ajattelumme on myös sydämen ajattelua, ei pelkästään puhtaasti älyllistä harjoittelua. Sydämen valaiseman ajatuksen vanhurskaus ja sydämemme tilat kertovat meille jotain suhteidemme vanhurskaudesta. Näemme sen pian Ignatian perinteissä, kun puhumme "henkien liikkeestä". Tämä Loyolan Pyhän Ignatiuksen ilmaisu on toinen tapa puhua sydämen tiloista, jotka kertovat meille, kuinka elämme suhteemme Jumalaan ja muihin. Me länsimaalaiset elämme ennen kaikkea älyn, rationaalisuuden tasolla, ja joskus pelkistämme sydämen emotionaalisuuteen. Sitten meillä on houkutus sekä neutraloida että sivuuttaa se. Joillekin meistä sitä, mitä ei mitata, ei ole, mutta tämä on ristiriidassa päivittäisen kokemuksen kanssa, koska suhteen laatua ei mitata.

Ihmisen halkeamisen, häiriöiden aiheuttaman leviämisen keskellä Nimen sanamuoto hengitysrytmiin auttaa meitä löytämään pään, kehon ja sydämen yhtenäisyyden. Tästä jatkuvasta rukouksesta voi tulla todella elintärkeä meille siinä mielessä, että se seuraa elintärkeitä rytmejämme. Elintärkeitä myös siinä mielessä, jossa elämäämme kyseenalaistettaessa, uhanalaisina hetkinä elämme voimakkaimpia kokemuksia. Sitten voimme kutsua Herraa hänen nimellään, saada hänet läsnä olemaan ja vähitellen siirtyä sydämen valaistuksen liikkeeseen. Meitä ei ole pakko olla suuria mystikkoja tässä. Tietyinä hetkenä elämässämme voimme huomata, että meitä rakastetaan ehdottomasti käsittämättömällä tavalla, joka täyttää meidät ilolla. Tämä on vahvistus siitä, mikä meissä on kauneinta ja rakkauden olemassaolosta; se voi kestää vain muutaman sekunnin ja siitä huolimatta tulla virstanpylväs polullemme. Jos tälle voimakkaalle ilolle ei ole tarkkaa syytä, Pyhä Ignatius kutsuu sitä "lohdutukseksi ilman syytä". Esimerkiksi, kun se ei ole iloa, joka tulee hyvistä uutisista, ylennyksestä ja kaikesta tyydytyksestä. Se tunkeutuu meihin yhtäkkiä, ja tämä on merkki, joka tulee Jumalalta.

Rukoile varovaisesti ja kärsivällisesti

Sydämen rukouksesta on keskusteltu ja epäilty, koska vaarana on pudota itselleen ja saada aikaan illuusio tuloksista. Kaavan jatkuva toisto voi aiheuttaa todellista huimausta.

Liiallinen keskittyminen hengitykseen tai sydämen rytmiin voi aiheuttaa pahoinvointia tietyille herkille ihmisille. On myös vaara sekoittaa rukous ja suosikkihaku. Kyse ei ole automaation tai kirjeenvaihdon pakottamisesta tietyn biologisen liikkeen kanssa. Siksi alun perin tämä rukous opetettiin vain suullisesti ja henkilöä seurasi henkinen isä.

Päivänämme tämä rukous on julkista; monet ovat kirjoja, jotka puhuvat siitä, ja ihmisiä, jotka harjoittavat sitä, ilman erityistä säestystä. Vielä enemmän syytä olla pakottamatta mitään. Mikään ei olisi menettelyn vastaista kuin se, että halutaan provosoida valaistumisen tunne, sekoittaen Philocalia puhuvat hengelliset kokemukset tietoisuuden tilan muuttamiseen. Ei pitäisi olla mitään ansioita tai psykotekniikkaa, jota etsitään itselleen.

Tämä rukoilemistapa ei sovellu kaikille. Se vaatii toistamisen ja melkein mekaanisen harjoituksen alussa, mikä lannistaa joitain ihmisiä. Lisäksi ilmenee väsymysilmiö, koska eteneminen on hidasta, ja joskus voit löytää itsesi todellisen muurin edestä, joka lamauttaa vaivan. Sinun ei tarvitse julistaa itsesi tappioksi, mutta tässäkin tapauksessa kyse on kärsivällisyydestä itsesi suhteen. Emme saa muuttaa kaavaa liian usein. Muistan, että hengellistä kehitystä ei voida saavuttaa pelkästään menetelmällä, olipa se mikä tahansa, vaan se merkitsee havainnollisuutta ja valppautta asenteessa jokapäiväisessä elämässä.

Lähde: novena.it