Koronaviruksen karanteeni valmistelee meitä helluntainä

HUOMAUTUS: Tapaamisemme jumalallisessa liturgiassa Pyhän Hengen kanssa tarjoaa joitain oppeja siitä, kuinka sydämemme voidaan parhaiten valmistella palaamaan julkisiin mihinpäiviin Jumalan talossa.



Jokainen bysanttilaisen perinteen rukousrutiini, sekä kirkossa että kotona, alkaa laululla Pyhälle Hengelle: “Taivaallinen kuningas, lohduttaja, totuuden henki missä tahansa läsnä ja joka täyttää kaiken, siunausten aarre ja elämän luovuttaja, tulevat ja asu sisällämme, puhdista meidät jokaisesta tahrasta ja pelasta sielumme, oi pakana. "

Aikana, jolloin pandemian rajoitukset ovat kuluneet tavanomaiset kirkon ja kodin väliset yhteydet, tämä Pyhän Hengen avoimuuden rukous pitää tämän yhteyden hengissä. Se muistuttaa meitä siitä, että Pyhä Henki on toiminnassa jokaisessa toiminnassa, olipa kyse sitten yhteisöpalvelusta tai sydämemme hiljaisesta huoneesta.

Itse asiassa kohtaamisemme Pyhän Hengen kanssa jumalallisessa liturgiassa tarjoaa todellakin joitakin opetuksia siitä, kuinka sydämemme voidaan parhaiten valmistella palaamaan julkisiin mihinpäiviin Jumalan talossa tai, jos julkinen palvonta on edelleen epäkäytännöllistä, varmistaaksemme, että ylläpidämme oikea henkinen puhdistus sydämessämme.

Henkinen nopea

Kummallisesti, lukuun ottamatta tätä johdanto rukousta, bysanttilaiset kääntyvät harvoin Pyhän Hengen puoleen palvelun aikana. Sen sijaan rukoukset osoitetaan Isälle ja Kristukselle, päättyen doksologiaan, joka nimeää kaikki kolme Pyhän Kolminaisuuden ihmistä.

Bysanttilaisessa perinteessä Pyhän Hengen läsnäolo rukouksessa oletetaan pikemminkin kuin että siihen vedota. Laulu "Taivaallinen kuningas, lohduttaja" ilmoittaa yksinkertaisesti Pauline-impulssin kaiken kristittyjen rukouksen pohjalta:

"Koska emme tiedä mistä rukoilla niin kuin meidän pitäisi, mutta Henki itse välittää meidän puolestamme liian syvillä valinnoilla sanoille" (Roomalaisille 8:26).

Yhdessä apostolin kanssa Bysantin perinne väittää, että jokainen rukous suoritetaan Pyhässä Hengessä ja sen kautta.

Mutta jos Pyhä Henki on piilotettu jumalalliseen liturgiaan, siitä tulee entistä enemmän torstaina tapahtuvan ylösnousemuksen juhlan ja helluntain sunnuntain välillä. Tänä aikana bysanttilainen liturgia ohittaa "taivaallisen kuninkaan, lohduttajan" palvelun alussa. Helluntain aattona hän palaa jälleen, laulaen alkuperäisessä paikassa Vespersin aikana.

Bysantit "paastottivat" tämän laulun laulusta, samoin kuin "paastoivat" juhlimaan jumalallista liturgiaa arkipäivinä paaston aikana. Koska jumalallinen liturgia viettää ylösnousemusta, varaamme sen paaston aikana vain sunnuntaina ruokkimaan suurempaa pääsiäisen, juhlan juhlan, halua. Samoin pidättäytyminen "taivaallisesta kuninkaallisesta lohduttajasta" ruokkii helluntain toivetta.

Tällä tavoin uskolliset ymmärtävät paremmin, että paasto julkisesta palvonnasta, vaikka se ei olekaan normi, auttaa stimuloimaan haluamme samaa liturgiaa ja kohtaamistamme Jumalan kanssa, jonka se tarjoaa.

Nöyrä henki

Tämä liturgiasta pidättäytyminen auttaa meitä myös huomaamaan. Vaikka ruoasta paastoaminen muistuttaa meitä Jumalan nälkäämme, pidättäytyminen laulamasta Pyhän Hengen edestä auttaa meitä kiinnittämään huomiota tarpeeseen häntä kohtaan elämässämme.

Mutta on vaikeaa kiinnittää huomiota, koska Pyhä Henki on nöyrä. Nöyrästi hän työskentelee ihmisten kautta, piilottaen toimintansa ihmisten käsien varjolla. Apostolien teoissa Pyhä Henki on päähenkilö, aktiivinen jokaisessa luvussa siitä hetkestä lähtien, kun tulikielet laskeutuivat Ylähuoneeseen. Inspiroi Pietaria saarnassaan. Hän kehottaa pappeja valitsemaan ensimmäiset diakonit. Mukana varhaisen kirkon havaitsemiseen ympärileikkauksesta. Kannusta Paavalia hänen työssään perustamaan kristillisiä yhteisöjä. Pyhä Henki mieluummin täydentää työstään näiden savi-astioiden kautta.

Bysanttilaiset viettävät sunnuntaina ylösnousemuksen ja helluntain välillä Nicaanan ensimmäistä neuvostoa, joka on Pyhän Hengen festivaali itsenäisesti. Neuvoston isien kautta Pyhä Henki paljastaa totuuden Jumalasta, antaen meille Nicene-uskonnon. Neuvoston isät ovat "Hengen pasuunat", jotka "laulavat kirkon keskellä yksimielisesti opettaen, että Kolminaisuus on yksi, joka ei eroa sisällöltään tai jumalisuudeltaan" (päälliköiden juhlaviulu).

Uskonto kertoo oikein siitä, kuka Kristus on. Se on "tosi Jumala tosi Jumalasta, joka on merkityksellinen Isän kanssa". Pyhä Henki on "totuuden henki" ja vahvistaa Nicaealle, että Jeesus ei ole valehtelija. Isä ja Poika ovat yksi ja jokainen, joka on nähnyt Pojan, on nähnyt Isän. Inspiroitu uskonto vakuuttaa meille, että Jumala, jota palvomme kirkossa, on sama Jumala, joka tunnetaan pyhien kirjoitusten kautta. Tämä korostaa mallia nöyryydestä, joka on ominaista Pyhälle Hengelle. Uskonnossa Pyhä Henki ei paljasta itseään, vaan Pojan henkilöllisyyttä. Samalla tavalla hän odottaa nöyrästi lähettämistä taivaasta, Kristuksen lupaamaa.

Hänen nöyryydestään Pyhä Henki toimii kaikkien ihmisten puolesta. Pyhä Henki on olemassa antamaan elämää muille ja "vesittämään kaiken luomuksen, jonka jokainen voi elää hänessä" (Bysantin laulun Matins-juhla, sävy 4). Pyhä Henki täyttää Mooseksen melankolisen toiveen siitä, että koko Israel olisi profeettoja (11. Moos. 29:8). Kirkko on uusi Israel, ja sen pyhät jäsenet ovat vastaus Mooseksen pyyntöön: "Pyhällä Hengellä kaikki jumalalliset näkevät ja profetoivat" (Bysantin aamun bysantinlainen laulu, sävy XNUMX).

Siksi, etsiessämme Pyhää Henkeä, sekä julkisissa messuissa että yksityisessä omistautumisessa, opimme nöyryyttä korkeimmasta nöyryysmallista, valmistaudumme siten paremmin pandemia- ja toipumisjakson aikana saamaan Pyhä Henki sydämessämme ja keskellä me .

Eucharistinen ilmoitus

Itse asiassa Pyhä Henki paljastaa Jumalan läheisemmin keskuudessamme, tarjoamalla meille adoptiohengen pojina ja tyttäreinä. Ongelmana on, että vaikka saamme objektiivisesti suvussa Hengessä kasteessa, vietämme elämämme subjektiivisesti vastaanottamalla tämän identiteetin. Meidän on "sidossuhdetta" kirjaimellisessa mielessä ja löydettävä yhä enemmän ja keitä me olemme: Jumalan poikia ja tyttäriä.

Hyväksymisen henki elää täydellisemmin eucharistisessa pöydässä. Pappi kutsuu Pyhän Hengen epikeliisiin, ensin "meille" ja sitten "näille lahjoille, jotka seisovat meidän edessämme". Tämä bysanttilainen rukous korostaa eucharistisen päämäärän muuttaa leivän ja viinin lisäksi sekä sinä että minä Kristuksen ruumis ja veressä.

Nyt kun kirkot palaavat eucharistisen juhlan normaaliin juhliin, monet ovat huolissaan siitä, mitä fyysinen poissaolo on tapahtunut eucharistisen juhlan jälkeen. Saatamme tuntea vieraantuneita poikia tai tyttäriä. Tämän karanteenin aikana emme ole koskaan ehtineet pyhän hengen juhlasta. Hän pysyi kanssamme antamalla äänemme huokauksellemme, valmis lievittämään haluamme eucharistiseen Herraamme.

Taloon sidottuina voimme verrata aikamme Ylähuoneeseen, jossa näemme Jeesuksen alusvaatteissaan: hän pese jalkansa, paljastaa haavat ja murtaa leipää ystäviensä kanssa. Ylösnousemuksen jälkeen opetuslapset yhdistyvät ylähuoneeseen ja heidät kutsutaan erityyppiseen läheisyyteen Pyhässä Hengessä helluntaina.

Ylähuoneessamme nautimme samasta läheisyydestä. Meidän on osallistuttava Pyhän Hengen juhliin. Vertaus tuhlaajapojasta tarjoaa meille kaksi tapaa lähestyä tätä pöytää. Voimme lähestyä tuhlaajakohtaa nöyrällä katumuksella ja nauttia juhlasta. Meillä on myös valinta vanhimmasta pojasta, joka suosii katkeruuden makua edessä olevaan lihotettuun vasikkaan ja istuu puolueen sivuilla.

Karanteeni voi olla Pyhän Hengen juhla - aika tunnistaa hänen nöyrä läsnäolonsa, uusiutua apostolisella innolla ja rohkaista rakentamaan kirkko uudelleen. Vanhimman pojan katkera pilleri on vaikea niellä; se saattaa tukahduttaa meidät, jos jätämme sen. Mutta yhdessä Daavidin kanssa, voimme kysyä hänen täydellisessä parannuksen psalmissaan: "Älä riistä itseltämme Pyhää Henkeä ... jotta voin opettaa rikoksentekijöitä, että sinun tietäsi ja syntisi voivat palata luoksesi" (Psalmi 51:11; 13).

Jos annamme Pyhän Hengen tehdä tämän työn, silloin tämä autiomaa kokemus voi kukoistaa puutarhassa.