Buddhan tie onneen: Johdanto

Buddha opetti, että onnellisuus on yksi seitsemästä valaistumisen tekijästä. Mutta mikä on onni? Sanakirjojen mukaan onnellisuus on erilaisia ​​tunteita tyydytyksestä iloon. Voisimme ajatella onnea lyhytaikaisena asiana, joka kelluu elämässämme ja elämässämme, tai elämämme olennaisena päämääränä tai yksinkertaisesti "surun" vastakohtana.

Sana "onnellisuudesta" Palin varhaisissa teksteissä on piti, joka on syvää rauhaa tai ekstaasia. Buddhan opetusten ymmärtämiseksi onnesta on tärkeää ymmärtää synti.

Todellinen onnellisuus on mielentila
Kun Buddha selitti näitä asioita, fyysiset ja emotionaaliset tunteet (vedana) vastaavat tai kiinnittyvät esineeseen. Esimerkiksi kuulon tunne syntyy, kun aistielin (korva) joutuu kosketukseen aistikohteen (äänen) kanssa. Samoin tavallinen onnellisuus on tunne, jolla on esine, kuten onnellinen tapahtuma, palkinnon voittaminen tai melko uusien kenkien käyttäminen.

Tavallisen onnellisuuden ongelma on, että se ei koskaan kestä, koska onnellisuuden kohteet eivät kestä. Hyvää tapahtumaa seuraa pian surullinen tapahtuma ja kengät kuluvat. Valitettavasti monet meistä käyvät läpi elämän etsimällä asioita, jotka "tekevät meistä onnellisia". Mutta onnellinen "korjauksemme" ei ole koskaan pysyvää, joten etsimme jatkuvasti.

Onnellisuus, joka on valaistumistekijä, ei riipu esineistä, vaan mielentila, jota viljellään henkisen kurinalaisuuden kautta. Koska se ei riipu pysyvästä esineestä, se ei tule ja mene. Henkilö, joka on viljellyt pitiä, tuntee edelleen ohimenevien tunteiden - onnen tai surun - vaikutukset, mutta arvostaa heidän pysyvyyttä ja olennaista epätodellisuutta. Hän ei tartu ikuisesti haluttuihin asioihin välttäen ei-toivottuja asioita.

Onnea ennen kaikkea
Monia meistä kiinnostaa dharma, koska haluamme eliminoida kaiken, mikä mielestämme tekee meistä onnettomia. Voimme ajatella, että jos tajuamme valaistumisen, olemme aina onnellisia.

Mutta Buddha sanoi, että se ei tarkalleen toimi. Emme ymmärrä valaistumista onnen löytämiseksi. Sen sijaan hän opetti opetuslapsiaan kehittämään onnellista mielentilaa valaistumisen saavuttamiseksi.

Theravadinin opettaja Piyadassi Thera (1914-1998) sanoi, että piti on "henkinen omaisuus (cetasika) ja on ominaisuus, joka kärsii sekä ruumiista että mielestä". On jatkanut,

Mies, jolla ei ole tätä ominaisuutta, ei voi edetä valaistumisen tiellä. Hänessä syntyy synkkä välinpitämättömyys dhammaa kohtaan, vastenmielisyys meditaation harjoittamisesta ja sairaista ilmenemismuodoista. Siksi on välttämätöntä, että miehen on pyrittävä valaistumiseen ja lopulliseen vapautumiseen samsaran kahleista, jonka on toistuvasti vaeltava, tulisi yrittää kasvattaa tärkeätä onnellisuuden tekijää.
Kuinka viljellä onnellisuutta
Hänen pyhyytensä dalai-lama kirjoitti artikkelissa "Onnen taiteessa": "Dharma-käytäntö on siis käytännössä jatkuvaa taistelua, joka korvaa aikaisemman negatiivisen ehdollisuuden tai tottumuksen uudella positiivisella ehdollistamisella".

Tämä on helpoin tapa kasvattaa pitiä. Anteeksi; ei pikakorjausta tai kolme yksinkertaista vaihetta kestävään onnellisuuteen.

Henkinen kurinalaisuus ja terveellisten henkisten tilojen viljely ovat buddhalaisen käytännön perustekijöitä. Tämä keskittyy yleensä meditaation tai laulamisen päivittäiseen harjoitteluun ja laajenee lopulta koko kahdeksankertaisen polun.

Ihmiset ajattelevat, että meditaatio on ainoa olennainen osa buddhalaisuutta ja loput ovat vain pommittavia. Mutta todellisuudessa buddhalaisuus on monimutkainen käytäntö, joka toimii yhdessä ja tukee toisiaan. Pelkkä päivittäinen meditaatioharjoittelu voi olla erittäin hyödyllistä, mutta se on vähän kuin tuulimylly, jolla on useita puuttuvia teriä - se ei melkein toimi yhtenä osana kaikkien osiensa kanssa.

Älä ole esine
Sanoimme, että syvällä onnella ei ole mitään tarkoitusta. Joten älä tee itsestäsi esineitä. Niin kauan kuin etsit onnellisuutta itsellesi, et löydä mitään muuta kuin väliaikaista onnea.

Jodo Shinshun pappi ja opettaja, tohtori Tri Nobuo Haneda sanoi, että "Jos voit unohtaa yksilöllisen onnesi, se on buddhalaisuudessa määritelty onnellisuus. Jos onnellisuutesi ongelma lakkaa olemasta ongelma, se on buddhalaisuudessa määritelty onnellisuus. "

Tämä tuo meidät takaisin buddhalaisuuden vilpittömään käytäntöön. Zen-mestari Eihei Dogen sanoi: "Buddhan tien tutkiminen tarkoittaa itsen tutkimista; Itsen tutkiminen on itsen unohtaminen; kymmenen tuhannen asian valaiseminen merkitsee itsen unohtamista.

Buddha opetti, että elämän stressi ja pettymys (dukkha) syntyy halusta ja tarttumisesta. Mutta halun ja tarttumisen ytimessä on tietämättömyys. Ja tämä tietämättömyys on luonteeltaan asioita, myös itseämme. Kun harjoitamme ja kehitämme viisautta, keskitymme yhä vähemmän itsellemme ja olemme enemmän huolissamme muiden hyvinvoinnista (katso "Buddhalaisuus ja myötätunto").

Tähän ei ole oikotietä; emme voi pakottaa itseämme olemaan vähemmän itsekkäitä. Altruismi syntyy käytännöstä.

Vähemmän itsekeskeisyyden seurauksena olemme myös vähemmän halukkaita löytämään onnellisuuden "ratkaisun", koska tuo kaipaus ratkaisuun menettää otteensa. Hänen pyhyytensä Dalai Lama sanoi: "Jos haluat muiden olevan onnellisia, harjoittele myötätuntoa ja jos haluat sinun olevan onnellinen, harjoittele myötätuntoa." Kuulostaa yksinkertaiselta, mutta se vaatii harjoittelua.