Medjugorje: Our Lady, Saatanan vihollisen nainen

Don Gabriele Amorth: SAATANAN NAISVIHALLINEN

Tällä otsikolla, Saatanan nainen vihollinen, kirjoitin kolumnia useiden kuukausien ajan kuukausittaiseen Eco di Medjugorjeen. Minulle inspiraatiota tarjosivat jatkuvat muistutukset, jotka kaikuivat niin kiihkeästi noissa viesteissä. Esimerkiksi: «Saatana on vahva, hän on hyvin aktiivinen, hän on aina väijyvä; hän toimii, kun rukous kaatuu, asetamme itsemme hänen käsiinsä ajattelematta, hän estää meitä pyhyyden tiellä; hän haluaa tuhota Jumalan suunnitelmat, hän haluaa pilata Marian suunnitelmat, hän haluaa ottaa ensimmäisen sijan elämässä, hän haluaa viedä ilon; se voitetaan rukouksilla ja paastoamalla, valppaudella, rukouksella, minne tahansa Madonna menee, Jeesus on hänen kanssaan ja myös Saatana ryntää välittömästi; on välttämätöntä olla pettämättä…”.

Voisin jatkaa ja jatkaa. On tosiasia, että Neitsyt jatkuvasti varoittaa meitä paholaisesta uhmaten niitä, jotka kieltävät hänen olemassaolonsa tai minimoivat hänen toimintansa. Ja minun ei ole koskaan ollut vaikeaa kommenteissani laittaa Madonnasta johtuvat sanat - olivatpa nuo ilmestykset, jotka pidän aitoina vai eivät - suhteessa Raamatun tai magisteriumin lauseisiin.

Kaikki nuo viittaukset sopivat hyvin Saatanan naisviholliseen ihmiskunnan historian alusta loppuun; näin Raamattu esittelee Marian meille; ne sopivat hyvin niihin asenteisiin, jotka Pyhällä Marialla oli Jumalaa kohtaan ja joita meidän täytyy jäljitellä toteuttaaksemme Jumalan meitä koskevat suunnitelmat; ne sopivat hyvin siihen kokemukseen, jonka me kaikki eksorcistit voimme todistaa ja jonka perusteella näemme omakohtaisesti, että Immaculate Neitsyt:n rooli taistelussa Saatanaa vastaan ​​ja hänen ajamisessaan pois hyökkääjiltä on perustavanlaatuinen rooli. Ja ne ovat kolme näkökohtaa, joita haluan pohtia tässä loppuluvussa, ei niinkään päättääkseni, vaan osoittaakseni, kuinka Marian läsnäolo ja väliintulo ovat välttämättömiä Saatanan voittamiseksi.

1. Ihmiskunnan historian alussa. Kohtaamme välittömästi kapinan Jumalaa vastaan, tuomion, mutta myös toivon, jossa esikuvana on Marian ja Pojan hahmo, joka kukistaa paholaisen, joka oli onnistunut saamaan esi-isänsä Aadamin ja Eevan vallan. Tätä ensimmäistä pelastusjulistusta eli "protovankelia", joka sisältyy 3. Mooseksen kirjan 15, XNUMX:een, esittävät taiteilijat Marian hahmolla asenteessa, jossa murskataan käärmeen pää. Todellisuudessa, myös pyhän tekstin sanojen perusteella, Jeesus, tai pikemminkin "naisen jälkeläinen", murskaa Saatanan pään. Mutta Lunastaja ei valinnut Mariaa vain äidikseen; hän halusi myös ottaa hänet mukaansa pelastustyöhön. Kuvaus Neitsyestä murskaamassa käärmeen päätä osoittaa kaksi totuutta: että Maria osallistui lunastukseen ja että Maria on itse lunastuksen ensimmäinen ja upein hedelmä.
Jos haluamme syventää tekstin eksegeettistä merkitystä, katsotaanpa se CEI:n virallisessa käännöksessä: "Minä asetan vihollisuuden sinun ja naisen välille (Jumala tuomitsee houkuttelevan käärmeen), sinun sukulinjasi ja hänen sukulinjansa väliin; tämä murskaa pääsi ja hyökkäät sitä kantapäähän." Näin sanoo heprealainen teksti. Kreikankielinen käännös, nimeltään SEPTANT, käytti maskuliinista pronominia, eli tarkkaa viittausta Messiaaseen: "Hän murskaa päänne". Sen sijaan latinalainen käännös s. Girolamo, joka tunnetaan nimellä VOLGATA, on käännetty feminiinisellä pronominilla: "Se musertaa pääsi", suosien täysin marialaista tulkintaa. On huomattava, että Marian tulkinta esitettiin jo aikaisemmin, vanhimpien isien toimesta, Irenaeuksesta lähtien. Yhteenvetona voidaan todeta, että Äidin ja Pojan työ on ilmeinen, kuten Vatikaani II:n ilmaistaan: "Neitsyt pyhitti itsensä täysin Poikansa henkilölle ja työlle palvellen lunastuksen mysteeriä hänen alla ja hänen kanssaan" (LG 56) .
Ihmiskunnan historian lopussa. Löydämme saman taistelukohtauksen toistuvan. "Ja suuri merkki ilmestyi taivaalle: nainen pukeutuneena aurinkoon, kuu jalkojensa alla ja kahdentoista tähden kruunu päässään...Ja toinen merkki ilmestyi taivaalle: suuri elävä punainen lohikäärme, jolla oli seitsemän päätä. ja kymmenen sarvea" (Ilm 12:1-3).
Nainen on synnyttämässä ja hänen poikansa on Jeesus; nainen on siis Maria, vaikka hän Raamatun tavan mukaisesti antaa samalle hahmolle useita merkityksiä, hän voi edustaa myös uskovien yhteisöä. Punainen lohikäärme on "muinainen käärme, jota kutsutaan Paholaiseksi tai Saatanaksi", kuten jakeessa 9 sanotaan. Asenne on jälleen taistelu kahden hahmon välillä, lohikäärmeen tappion kanssa, joka saostetaan maahan.
Kaikille, jotka taistelevat paholaista vastaan, erityisesti meille manaajille, tällä vihollisuudella, tällä taistelulla ja lopputuloksella on suuri merkitys.

2. Maria historiassa. Siirrytään toiseen näkökohtaan, Pyhän Marian käyttäytymiseen hänen maallisen elämänsä aikana. Rajatun joihinkin pohdiskeluihin kahdesta jaksosta ja kahdesta konsensuksesta: Ilmoituksesta ja Golgatasta; Maria Jumalanäiti ja Maria meidän äitimme. Jokaisen kristityn esimerkillinen käytös on huomioitava: toteuttaa Jumalan suunnitelmia itsensä suhteen, suunnitelmia, joita paha yrittää kaikin tavoin estää.
Julistuksessa Mary osoittaa täydellistä käytettävyyttä; enkelin väliintulo ylittää ja järkyttää hänen elämänsä, vastoin kaikkia kuviteltavissa olevia odotuksia tai projekteja. Se osoittaa myös todellisen uskon, joka perustuu yksinomaan Jumalan sanaan, jolle "mikään ei ole mahdotonta"; voisimme kutsua sitä uskomukseen absurdiin (äitiys neitsyydessä). Mutta se korostaa myös Jumalan tapaa toimia, kuten Lumen gentium upeasti huomauttaa. Jumala loi meidät älykkäiksi ja vapaiksi; siksi hän kohtelee meitä aina älykkäinä ja vapaina olentoina.
Tästä seuraa, että "Maria ei ollut vain passiivinen väline Jumalan käsissä, vaan hän teki yhteistyötä ihmisen pelastamiseksi vapaalla uskolla ja kuuliaisella" (LG 56).
Ennen kaikkea korostetaan, kuinka Jumalan suurimman suunnitelman, Sanan lihaksi tulemisen toteuttaminen kunnioitti luodun vapautta: "Hän, armon Isä, tahtoi, että ennalta määrätyn äidin hyväksyminen edeltäisi inkarnaatiota, koska kuten nainen antoi osaltaan kuoleman, nainen antoi elämän" (LG 56).
Viimeinen käsite vihjaa jo aiheeseen, joka tulee heti ensimmäisille isille rakas: Eeva-Maria-vertailu, Marian kuuliaisuus lunastaa Eevan tottelemattomuuden, ilmoittaa kuinka Kristuksen kuuliaisuus lunastaisi lopullisesti Aadamin tottelemattomuuden. Saatana ei ilmesty suoraan, mutta hänen väliintulonsa seuraukset korjataan. Naisen vihamielisyys Saatanaa vastaan ​​ilmaistaan ​​täydellisimmällä tavalla: Jumalan suunnitelman täydessä noudattamisessa.

Ristin juurella tapahtuu toinen julistus: "Nainen, katso poikasi". Juuri ristin juurella Marian tavoitettavuus, hänen uskonsa, kuuliaisuutensa ilmenee vielä vahvemmilla todisteilla, koska sankarillisemmin kuin ensimmäisessä julistuksessa. Ymmärtääksemme tämän meidän on pakotettava itsemme tunkeutumaan Neitsyen tunteisiin sillä hetkellä.
Valtava rakkaus yhdistettynä sietävimpiin kipuihin syntyy välittömästi. Suosittu uskonnollisuus on ilmaissut itsensä kahdella erittäin merkittävällä nimellä, joita taiteilijat ovat jäljittäneet tuhannella tavalla: 1'Addolorata, la Pietà. En viivy, koska tämän tunteen todisteeksi lisäämme kolme muuta, jotka ovat erittäin tärkeitä Marialle ja meille; ja niihin keskityn.
Ensimmäinen tunne on Isän tahdon noudattaminen. Vatikaani II käyttää täysin uutta, erittäin tehokasta ilmaisua, kun se kertoo meille, että ristin juurella oleva Maria oli "rakastin suostunut" (LG 58) Poikansa polttamiseen. Isä haluaa sen tällä tavalla; Jeesus hyväksyi tämän tien; hänkin pitää kiinni tuosta tahdosta, niin sydäntäsärkevää kuin se voi olla.
Tässä on sitten toinen tunne, jota vaaditaan liian vähän ja joka sen sijaan on tämän kivun ja kaiken kivun tuki: Maria ymmärtää tuon kuoleman merkityksen. Maria ymmärtää, että Jeesus voittaa, hallitsee ja voittaa tällä tuskallisella ja inhimillisesti absurdilla tavalla. Gabriel oli ennustanut hänelle: "Hänestä tulee suuri, Jumala antaa hänelle Daavidin valtaistuimen, hän hallitsee Jaakobin huonetta ikuisesti, hänen valtakuntansa ei lopu koskaan". No, Maria ymmärtää, että juuri tällä tavalla, ristinkuoleman kanssa, nuo suuruuden profetiat toteutuvat. Jumalan tiet eivät ole meidän teitämme, eivätkä vielä vähemmän Saatanan teitä: "Minä annan sinulle kaikki pimeyden valtakunnat, jos kumarrat, sinä palvot minua".
Kolmas tunne, joka kruunaa kaikki muut, on kiitollisuus. Maria näkee koko ihmiskunnan lunastuksen toteutettuna tällä tavalla, mukaan lukien hänen henkilökohtaisen lunastuksensa, joka sovellettiin häneen etukäteen.
Juuri tuon julman kuoleman takia hän on aina Neitsyt, tahraton, Jumalanäiti, meidän äitimme. Kiitos, Herrani.
Sitä kuolemaa varten kaikki sukupolvet kutsuvat häntä autuaaksi, joka on taivaan ja maan kuningatar, joka on kaiken armon välittäjä. Hän, Jumalan nöyrä palvelija, teki tuon kuoleman kautta suurimman kaikista luoduista. Kiitos, Herrani.
Kaikki hänen lapsensa, me kaikki, katsomme nyt varmuudella taivaaseen: paratiisi on auki ja paholainen on lopullisesti voitettu tuon kuoleman ansiosta. Kiitos, Herrani.
Joka kerta kun katsomme krusifiksia, mielestäni ensimmäinen sana on: kiitos! Ja juuri näillä tunteilla, täysillä Isän tahdolla pitämisellä, kärsimyksen kallisarvoisuuden ymmärtämisellä, Kristuksen ristin kautta voittavalla uskolla, meillä jokaisella on voimaa voittaa Saatana ja päästä eroon hänelle, jos hän on joutunut hänen haltuunsa.

3. Mary saatanaa vastaan. Ja tulemme aiheeseen, joka koskettaa meitä suoraan ja joka voidaan ymmärtää vain edellä esitetyn perusteella. Miksi Mary on niin voimakas paholaista vastaan? Miksi paha vapisee Neitsyt edessä? Jos tähän mennessä olemme selittäneet opilliset syyt, on aika sanoa jotain välitöntä, mikä heijastaa kaikkien eksortistien kokemuksia.
Aloitan juuri anteeksipyynnöltä, jonka paholainen itse pakotti tekemään Madonnasta. Jumalan pakottamana, hän puhui paremmin kuin kukaan saarnaaja.
Vuonna 1823, Ariano Irpinossa (Avellino), kaksi kuuluisaa Dominikaanisen saarnaajaa, p. Cassiti ja p. Pignataro, heidät kutsuttiin poikamaan. Sitten teologien keskuudessa käytiin edelleen keskustelua tahrattoman käsityksen totuudesta, joka sitten julistettiin uskon dogmaksi kolmekymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1854. No, kaksi friaaria pakottivat demonin todistamaan, että Mary oli tahrattoman; ja lisäksi he käskivät häntä tekemään sen sonetin avulla: runo neljätoista hendekasyllaamisesta säkeestä, pakollisella riimillä. Huomaa, että demonia oli kaksitoistavuotias ja lukutaidoton poika. Heti Saatana lausui nämä jakeet:

Todellinen äiti Olen Jumalasta, joka on Poika ja olen Hänen tyttärensä, vaikka hänen äitinsäkin.
Ab aeterno syntyi ja hän on poikani, ajan myötä, kun olen syntynyt, mutta olen kuitenkin hänen äitinsä
- Hän on Luojani ja hän on Poikani;
Olen hänen olento ja olen hänen äitinsä.
Oli jumalallista ihmettä olla poikani iankaikkinen Jumala ja saada minut äidiksi
Oleminen on melkein yleistä äidin ja pojan välillä, koska oleminen pojasta sai äidin ja äidistä oleminen myös pojan.
Nyt, jos Pojan olemuksella oli äiti, tai on sanottava, että Poika värjättiin tai ilman tahraa, äiti on sanottava.

Pius IX siirrettiin, kun hän oli julistanut tahrattoman hedelmällisyyden dogman, hän luki tämän sonetin, joka hänelle esitettiin tuolloin.
Vuosia sitten ystäväni Bresciasta, d. Faustino Negrini, joka kuoli muutama vuosi sitten harjoittaessaan exorcist-palvelua Stellan pienessä pyhäkkössä, kertoi minulle kuinka hän pakotti paholaisen tekemään hänestä Madondan anteeksipyynnön. Hän kysyi häneltä: "Miksi pelkäät niin mainitsemani Neitsyt Mariaa?" Hän kuuli itsensä demonisen vastaavan: "Koska hän on kaikkien nöyryin olento ja olen ylpein; hän on tottelevaisin ja kapinallisin (Jumalalle); se on puhtain ja olen saastaisin ».

Muistellessani tätä jaksoa, toistaen vuonna 1991 hallussaan olleen miehen surkeuttaessa toistin paholaiselle Marian kunniaksi puhutut sanat ja nautin hänestä (ilman syvintä ajatusta siitä, mihin olisi vastattu): «Immaculate Virgin sai ylistyksen kolmelle hyveelle. Sinun on nyt kerrottava minulle, mikä on neljäs hyve, joten pelkäät sitä niin ». Kuulin heti vastaukseni: "Se on ainoa olento, joka voi voittaa minut kokonaan, koska synnin pienin varjo ei ole koskaan koskenut sitä."

Jos Marian paholainen puhuu tällä tavalla, mitä eksorcistien pitäisi sanoa? Rajoitun vain kokemukseen, joka meillä kaikilla on: koskettaa kädellä sitä, kuinka Maria on todella armon välittäjä, koska aina hän saa vapautuksen paholaiselta Pojalta. Kun demoni alkaa tutkia, yksi niistä, joita paholaisella todella on hänen sisällänsä, tuntuu loukkaantuneelta tekemällä hauskaa itsestään: «Tunnen oloni hyvältä täällä; En koskaan pääse pois täältä; et voi tehdä mitään minua vastaan; olet liian heikko, tuhlaat aikaa ... » Mutta vähitellen Maria tulee kentälle ja sitten musiikki muuttuu: «Ja joka haluaa, en voi tehdä mitään häntä vastaan; kehottaa häntä lopettamaan väliintulon tämän henkilön puolesta; rakastaa tätä olentoa liikaa; joten se on ohi minulle ... »

Minulle on myös useita kertoja joutunut tuntemaan heti moitteita heti Madonnan puuttumisesta ensimmäisestä kuolemasta lähtien: «Olin täällä hyvin, mutta hän lähetti sinut; Tiedän miksi tulit, koska hän halusi sitä; jos hän ei olisi puuttunut asiaan, en olisi koskaan tavannut sinua ...
St. Bernard, kuuluisan vesijohdosta käydyn keskustelun lopussa, tiukasti teologisen päättelyn langalla, päättyy veistokselliseen lauseeseen: «Maria on kaikki syy toivolleni».
Olen oppinut tämän lauseen, kun poikana odotin solun nro oven edessä. 5, San Giovanni Rotondossa; se oli Fr. solu Hurskas. Sitten halusin tutkia tämän ilmaisun kontekstia, joka voi ensi silmäyksellä näyttää yksinkertaisesti omistautuneelta. Ja olen maistanut sen syvyyttä, totuutta, oppin ja käytännön kokemuksen kohtaamista. Joten toistan sen mielellään jokaiselle, joka on epätoivossa tai epätoivossa, kuten usein tapahtuu pahojen pahojen kärsimälle: "Mary on kaikki syy toivolleni."
Hänestä tulee Jeesus ja Jeesuksesta kaikki hyvät. Tämä oli Isän suunnitelma; malli, joka ei muutu. Jokainen armo kulkee Marian käsissä, joka saa Pyhän Hengen vuotamisen, joka vapauttaa, lohduttaa ja piristää.
St. Bernard ei epäröi ilmaista näitä käsitteitä, ei ratkaisevana vakuutuksena, joka merkitsee koko hänen puheensa huipennusta ja joka inspiroi Danten kuuluisaa rukousta Neitsyt:

«Kunnioitamme Mariaa kaikilla sydämemme impulsseilla, kiintymyksillämme ja toiveillamme. Joten hän on vahvistanut, että meidän pitäisi saada kaikki Marian kautta ».

Tämä on kokemus, jonka kaikki manaajat kokevat omakohtaisesti, joka kerta.

Lähde: Medjugorjen kaiku