Maailman uskonto: Mikä on Atman hindulaisuudessa?

Atman käännetään eri tavoin englanniksi ikuisena itsenä, hengenä, olemuksena, sieluna tai hengityksenä. Se on todellinen minä vastakohtana egolle; se itsensä osa, joka muuttuu kuoleman jälkeen tai tulee osaksi Brahmania (kaikkien asioiden takana oleva voima). Mokhan (vapautumisen) viimeinen vaihe on ymmärtäminen, että atmani on todella Brahman.

Atman-käsite on keskeinen kaikissa kuudessa suuressa hindulaisuuden koulussa, ja se on yksi suurimmista eroista hindulaisuuden ja buddhalaisuuden välillä. Buddhalainen usko ei sisällä yksilöllisen sielun käsitettä.

Avaintyypit: Atman
Atman, joka on karkeasti verrattavissa sielun kanssa, on tärkeä käsite hindulaisuudessa. "Atmanin tuntemisen" avulla (tai tuntemalla oma olennainen itsensä) voidaan saavuttaa vapautuminen reinkarnaatiosta.
Atmanin uskotaan olevan olennon ydin ja useimmissa hindulaisissa kouluissa erillään egosta.
Jotkut hindu (monistiset) koulut ajattelevat atmania osana Brahmania (universaali henki), kun taas toiset (dualistiset koulut) ajattelevat atmanista erillään Brahmanista. Molemmissa tapauksissa atmanin ja Brahmanin välillä on läheinen yhteys. Meditaation avulla harjoittajat kykenevät yhdistämään tai ymmärtämään yhteyttään Brahmaniin.
Atmanin käsitettä ehdotettiin ensin Rigvedassa, muinaisessa sanskritinkielisessä tekstissä, joka on joidenkin hindulaisuuden koulujen perusta.
Atman ja Brahman
Vaikka atman on yksilön ydin, Brahman on muuttumaton ja universaali henki tai tietoisuus, joka on kaiken taustalla. Niistä keskustellaan ja ne nimetään erillään toisistaan, mutta niitä ei aina pidetä erillisinä; joissakin hindulaisissa ajatuskouluissa atman on Brahman.

Atman

Atman on samanlainen kuin länsimainen idea sielusta, mutta se ei ole identtinen. Merkittävä ero on, että hindukoulut on jaettu atman-asioihin. Dualistiset hindut uskovat, että yksittäiset atmanit ovat yhtenäisiä, mutta eivät identtisiä Brahmanin kanssa. Ei-dual-hindut puolestaan ​​uskovat, että yksittäiset atmanit ovat Brahmania; näin ollen kaikki atmanit ovat olennaisesti identtisiä ja tasa-arvoisia.

Länsimainen sielukäsitys ennakoi henkeä, joka liittyy nimenomaisesti yhteen ihmiseen, ja kaikki sen erityispiirteet (sukupuoli, rotu, persoonallisuus). Sielun ajatellaan olevan olemassa, kun yksittäinen ihminen syntyy, eikä sitä uudestisyny uudelleen reinkarnaation kautta. Atmanin päinvastoin (useimpien hindulaisten koulujen mukaan) ajatellaan olevan:

Osa mistä tahansa aineesta (ei erityinen ihmisille)
Ikuinen (ei alkaa tietyn henkilön syntymästä)
Osittain tai yhtä suuri kuin Brahman (Jumala)
uudelleensyntynyt
brahmaani
Brahman on monella tapaa samanlainen kuin länsimainen Jumalan käsitys: ääretön, iankaikkinen, muuttumaton ja ihmismiehille käsittämätön. Brahmanista on kuitenkin useita käsitteitä. Joissakin tulkinnoissa Brahman on eräänlainen abstrakti voima, joka on kaiken taustalla. Muissa tulkinnoissa Brahman ilmenee jumalien ja jumalatarien, kuten Vishnu ja Shiva, kautta.

Hindu-teologian mukaan atmani reinkarnoituu jatkuvasti. Jakso päättyy vain tajuamalla, että atmani on yksi Brahmanin kanssa ja on siten yksi kaikessa luomisessa. Tämä on mahdollista saavuttaa elämällä eettisesti dharman ja karman mukaisesti.

alkuperä
Ensimmäinen tunnettu maininta atmanista on Rigvedassa, sanskritin kielellä kirjoitettu joukko lauluja, liturgiaa, kommentteja ja rituaaleja. Rigvedan osat ovat vanhimpia tunnettuja tekstejä; ne kirjoitettiin todennäköisesti Intiassa vuosina 1700–1200 eKr

Atman on myös tärkeä keskusteluaihe Upanishadeissa. Kahdeksannen ja kuudennen vuosisadan eKr. Välissä kirjoitetut Upanishadit ovat opettajien ja oppilaiden välisiä vuoropuheluita, joissa keskitytään metafyysisiin kysymyksiin maailmankaikkeuden luonteesta.

On yli 200 erillistä Upanishadia. Monet kääntyvät Atmaniin selittäen, että Atman on kaiken ydin; sitä ei voida ymmärtää älyllisesti, mutta se voidaan havaita meditaation avulla. Upanishadien mukaan atman ja brahman ovat osa samaa ainetta; atman palaa Brahmaniin, kun atman lopulta vapautetaan eikä enää reinkarnuidu. Tätä paluuta tai imeytymistä Brahmanissa kutsutaan mokhaksi.

Atmanin ja Brahmanin käsitteet kuvataan yleensä metaforisesti Upanishadeissa; Esimerkiksi Chandogya Upanishad sisältää tämän kohdan, jossa Uddalaka valaisee poikaansa Shvetaketua:

Kun itään ja länteen virtaavat joet sulautuvat yhteen
meressä ja tulla yhdeksi sen kanssa,
unohtaen, että ne olivat erillisiä jokia,
siten kaikki olennot menettävät erillisyytensä
kun he lopulta sulautuvat puhtaaseen olemukseen.
Mikään ei tule hänestä.
Kaikesta, joka on syvin itse.
Hän on totuus; se on ylin Itse.
Sinä olet se Shvetaketu, sinä olet se.

Ajatuskoulut
Hindulaisuutta on kuusi pääkoulua: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Jooga, Mimamsa ja Vedanta. Kaikki kuusi hyväksyvät Atmanin todellisuuden ja korostavat "Atmanin tuntemisen" (itsetuntemuksen) tärkeyttä, mutta jokainen tulkitsee käsitteitä hieman eri tavalla. Yleensä atmanilla tarkoitetaan:

Erillään ego tai persoonallisuus
Muutokset, joihin tapahtumat eivät vaikuta
Itsensä todellinen luonne tai olemus
Jumalallinen ja puhdas
Vedanta-koulu
Vedanta-koulu sisältää tosiasiassa useita atmanista ajatellut lukioita, enkä välttämättä ole samaa mieltä. Esimerkiksi:

Advaita Vedanta väittää, että atman on identtinen Brahmanin kanssa. Toisin sanoen kaikki ihmiset, eläimet ja asiat ovat tasa-arvoisesti osa samaa jumalallista kokonaisuutta. Ihmisen kärsimys johtuu suurelta osin Brahmanin universaalisuuden tietämättömyydestä. Kun täysi itsetuntemus on saavutettu, ihminen voi saavuttaa vapautumisen eläessään.
Dvaita Vedanta on päinvastoin dualistinen filosofia. Niiden mukaan, jotka seuraavat Dvaita Vedannan uskomuksia, on olemassa yksi atmani ja erillinen Paramatma (ylin Atma). Vapautuminen voi tapahtua vasta kuoleman jälkeen, kun yksittäinen atmani voi (tai ei voi) olla lähellä Brahmania (vaikka ei olekaan osa sitä).
Vedanta Akshar-Purushottam -koulussa viitataan atmaniin jivaksi. Tämän koulun seuraajat uskovat, että jokaisella henkilöllä on oma erillinen jiva, joka animoi sitä henkilöä. Jiva liikkuu ruumiista kehoon syntymän ja kuoleman yhteydessä.
Nyayan koulu
Nyaya-kouluun kuuluu monia tutkijoita, joiden ideat ovat vaikuttaneet muihin hindulaisuuden kouluihin. Nyayan tutkijat väittävät, että tietoisuus on olemassa osana atmania, ja käyttävät rationaalisia perusteita atmanin olemassaolon tukemiseen yksilöllisenä itsenä tai sieluna. Nyayasutra, muinainen Nyayan teksti, erottaa ihmisen teot (kuten katselemisen tai näkemisen) Atmanin teoista (etsiminen ja ymmärtäminen).

Vaiseshika-koulu
Tätä hindulaisuuden koulua kuvataan atomistiseksi siinä mielessä, että monet osat muodostavat koko todellisuuden. Vaiseshika-koulussa on neljä ikuista ainetta: aika, tila, mieli ja atman. Atman on kuvattu tässä filosofiassa kokoelma monia iankaikkisia ja henkisiä aineita. Atmanin tunteminen ymmärtää yksinkertaisesti, mikä Atman on, mutta se ei johda yhdistymiseen Brahmanin kanssa tai iankaikkiseen onnellisuuteen.

Mimamsa-koulu
Mimamsa on hindulaisuuden rituaalikoulu. Toisin kuin muut koulut, hän kuvaa atmania identtisenä egoon tai henkilökohtaiseen itseensä. Hyveellisillä toimilla on positiivinen vaikutus henkilöihin, mikä tekee etiikasta ja hyvistä töistä erityisen tärkeitä tässä koulussa.

Samkhya-koulu
Samoin kuin Advaita Vedanta -koulu, Samkhya-koulun jäsenet näkevät atmanin ihmisen olemuksena ja egon henkilökohtaisen kärsimyksen syynä. Toisin kuin Advaita Vedanta, Samkhya väittää kuitenkin, että siellä on ääretön määrä ainutlaatuista ja henkilökohtaista atmania, yksi jokaiselle maailmankaikkeuden olemukselle.

Joogakoulu
Joogakoululla on joitain filosofisia yhtäläisyyksiä Samkhya-kouluun: Joolassa on paljon yhden atmanin sijasta yhtä ainoaa atmania. Jooga sisältää kuitenkin myös useita tekniikoita "atmanin tuntemiseksi" tai itsetuntemuksen saavuttamiseksi.