San Francesco d'Assisin uudet ja epätavalliset ihmeet
San Francescon äskettäiset ihmeet: satunnainen löytö San Francescon elämästä. On löydetty muinainen käsikirjoitus, joka edustaa toista todistusta Pyhän Franciscon elämästä ensimmäisen virallisen kirjoituksen jälkeen, jonka Tommaso da Celano on kirjoittanut. Tässä uudessa, Tommaso da Celanolle itselleen kuuluvassa määrässä joitain anekdootteja ei vain tarkisteta, vaan muita lisätään (myös ihmeitä), ja rivien väliin luetaan uusi tietoisuus Franciscon viestistä.
Keskiaikainen historioitsija Jacques Dalarun oli ollut tämän kirjan polulla seitsemän vuoden ajan, koska monet katkelmat ja epäsuorat todisteet johtivat häntä uskomaan, että Franciscon ensimmäinen virallinen elämä, jonka Tommaso da Celano laati vuonna 1229 Gregory IX: n määräyksellä, ja toinen virallinen elämä, päivätty 1247. Tämä väliversio, vuodelta 1232 - 1239, täyttää synteesitarpeet, jotka seurasivat ensimmäisen elämän liiallisesta kestosta.
Käsikirjoitus on ollut yksityinen satojen vuosien ajan. Sen ystävä Sean Field kertoi sen Jacques Dalarunille, jonka mukaan historioitsijalle mahdollisesti kiinnostuneen kirjasen huutokaupattiin. Tutkija Laura Light esitteli esitteensä kuitenkin käsikirjoituksen mahdollisen historiallisen kiinnostuksen ja yksityiskohtaisen kuvauksen San Francescon viimeaikaisista ihmeistä.
Siksi Dalarun soitti Ranskan kansalliskirjaston käsikirjoitusosaston johtajalle ja pyysi häntä vilpittömästi ostamaan kyseisen kirjasen välttääkseen kiertueen jatkamista varakkaiden ihmisten keskuudessa. Kirja ostettiin sitten kansalliskirjastoista ja annettiin ranskalaisen tutkijan käyttöön. He saivat heti ymmärtää, että se on San Francescon virallisen elämäkertoja: Tommaso da Celano.
Käsikirjoituksen muoto on hyvin pieni: 12 x 8 senttimetriä, ja sen vuoksi se oli tarkoitettu taskujen käyttöön friareille, jotka voisivat käyttää sitä inspiraation lähteenä rukoukseen tai puheisiin. Esitteen historiallinen kiinnostus on huomattava: se kertoo erilaisista jaksoista San Francescon elämästä, noin kahdeksannesta sen pituudesta, sen jälkeen alkavat kirjoittajan kommentit ja pohdinnat, jotka ulottuvat noin seitsemästä kahdeksannesta teoksesta.
Tarkistettujen jaksojen joukossa on se, jossa Francis matkustaa Roomaan ei todistaakseen Jumalan sanaa, vaan kaupallisista asioista. Tuolloin hän oli suoraan yhteydessä kaupungin köyhiin ja miettinyt, mitä hän ei koskaan voinut jättää väliin, ymmärtääkö köyhyyden kokemuksen täysin, rajoittamatta itseään vain puhumaan siitä. Ihanteellinen ratkaisu oli elää heidän tapaan ja jakaa käytännössä vaikeutensa.
Esimerkki on sama kirja. Kun San Francescon tapa murtautua, repiä tai lävistää, Francesco ei korjannut sitä ompelemalla sitä neulalla ja langalla, vaan kutomalla puunkuorta, upotettuja lehtiä tai ruohovarret reikään tai kyyneliin. Sitten on tarina kuolleen lapsen uudesta ihmeestä, joka nousi ylös heti, kun hänen vanhempansa pyysivät Assisi-Pyhää kiireellistä esirukousta.