Isä Amorth paljastaa meille Saatanan salaisuudet

Mikä on saatanan kasvot? Kuinka kuvitella sitä? Mikä on sen esityksen alkuhäntä ja sarvet? Onko se todella haju rikki?
Saatana on puhdas henki. Juuri me annamme hänelle fyysisen esityksen kuvitella hänet; ja hän, ilmestyessään, ottaa arkaluonteen. Niin ruma kuin voimme edustaa, se on aina erittäin ruma; Siinä ei ole kysymys fyysisestä rumuudesta, vaan häpeällisyydestä ja etäisyydestä Jumalasta, korkeimmasta hyvästä ja kaiken kauneuden huipentumisesta. Mielestäni esitys sarvilla, hännällä, lepakkosiipillä haluaa merkitä tämän henkisen olennon tapahtuneen rappeutumisen, joka on luonut hyvän ja loistavan, ja siitä on tullut kauhistuttava ja petollinen. Joten me, mentaliteettimme kanssa muotoiltuina, kuvittelemme sen minulle vähän ihmisenä, joka on alennettu eläimen arvoon (sarvet, kynnet, häntä, siivet ..). Mutta se on mielikuvitustamme. Paholaisen lisäksi, kun hän haluaa tehdä itsensä näkyvästi läsnä, hän ottaa herkkän, väärän näkökohdan, mutta sellaisen, jota voidaan nähdä: hän voi olla pelottava eläin, kauhea mies ja hän voi olla myös tyylikäs herrasmies; vaihtelee sen perusteella, minkä pelon tai vetovoiman se aikoo aiheuttaa.
Hajujen (rikki, palanut, lanta ...) osalta nämä ovat ilmiöitä, joita paholainen voi aiheuttaa, samoin kuin fyysisiä ilmiöitä aineelle ja fyysisiä pahoja ihmiskehossa. Se voi vaikuttaa myös psyykeemme, unelmien, ajatusten, fantasioiden kautta; ja voi välittää tunteensa meille: viha, epätoivo. Nämä ovat kaikki ilmiöitä, joita tapahtuu ihmisissä, joihin saatanalliset pahat kärsivät, ja etenkin hallussapidossa. Mutta tämän hengellisen olennon todellinen pettymys ja todellinen rumuus on parempi kuin mikä tahansa ihmisen mielikuvitus ja mahdollisuus edustamiseen.

Voiko paholainen löytää itsensä ihmisessä, osassa häntä, paikassa? Ja pystyykö hän elämään yhdessä Pyhän Hengen kanssa?
Koska paholainen henki, paholainen ei paikannu itseään paikassa tai henkilössä, vaikka hän antaisi kuvan siitä. Todellisuudessa kyse ei ole itsensä löytämisestä, vaan toiminnasta, vaikuttamisesta. Se ei ole olennon kaltainen läsnäolo, joka menee asumaan toisessa olennossa; tai kuten sielu kehossa. Se on kuin voima, joka voi toimia mielessä, koko ihmiskehossa tai osassa sitä. Joten meillä ulkomaalaisista on myös joskus käsitys, että paholainen (mieluummin sanomme pahaa) on esimerkiksi vatsassa. Mutta se on vain henkinen voima, joka toimii mahassa.
Joten olisi väärin ajatella, että Pyhä Henki ja paholainen voivat elää ihmiskehossa ikään kuin kaksi kilpailijaa olisivat samassa kammiossa. Ne ovat henkisiä voimia, jotka voivat toimia samanaikaisesti ja eri tavalla samassa aiheessa. Otetaan esimerkiksi tapaus, jolla pyhää koettelee jumalattoman hallussapitoa: epäilemättä hänen ruumiinsa on Pyhän Hengen temppeli siinä mielessä, että hänen sielunsa, henkensä noudattaa täysin Jumalaa ja seuraa Hengen ohjeita. Pyhä. Jos ajattelemme tätä liittoa fyysisenä, sairaudet olisivat myös ristiriidassa Pyhän Hengen läsnäolon kanssa; Sen sijaan se on Pyhän Hengen läsnäolo, joka parantaa sielun ja ohjaa toimintaa ja ajattelua. Siksi Pyhän Hengen läsnäolo voi esiintyä rinnakkain sairauden tai muun voiman aiheuttamien kärsimysten kanssa, kuten paholainenkin.

Eikö Jumala voinut estää Saatanan toimintaa? Eikö se estänyt noidaten ja velhojen työtä?
Jumala ei tee sitä, koska luomalla enkeleitä ja vapaita ihmisiä, hän antaa heidän toimia älykkään ja vapaan luonteensa mukaisesti. Sitten lopulta hän tiivistää ja antaa kaikille ansaitsemansa. Uskon, että tässä vertaus hyvästä vehnästä ja taarasta on hyvin selkeä: palvelijoiden pyynnöstä hävittää taarat omistaja kieltäytyy ja haluaa, että sadonkorjuuajan odotetaan olevan odotettavissa. Jumala ei kiellä luomuksiaan, vaikka ne käyttäisivät huonosti; muuten, jos hän estää heidät, tuomio olisi jo annettu, jopa ennen kuin olennolla on mahdollisuus ilmaista itseään täysin. Olemme äärellisiä olentoja; maalliset päivät on numeroitu, joten olemme pahoillamme tästä Jumalan kärsivällisyydestä: haluaisimme heti, että hyvä palkitaan ja paha rangaistaan. Jumala odottaa jättäen ihmiselle aikaa kääntyä ja myös käyttämään paholaista, jotta ihminen voi osoittaa uskollisuutta Herransa kohtaan.

Monet eivät usko paholaan, koska he paranevat psykologisten tai psykoanalyyttisten hoitojen jälkeen.
On selvää, että noissa tapauksissa kyse ei ollut pahoista pahoista, paljon vähemmän pahoinpitelystä. Mutta en tiedä, että nämä häiriöt ovat välttämättömiä uskoa paholaisen olemassaoloon. Jumalan sana on tässä suhteessa erittäin selkeä; ja palaute, jonka löydämme ihmis-, yksilö- ja sosiaalisesta elämästä, on selvää.

Exorcistit kuulustelevat paholaista ja saavat vastauksia. Mutta jos paholainen on valheiden päämies, mistä voi olla hyötyä kyseenalaistaa häntä?
On totta, että sinun on tutkittava demonin vastaukset. Mutta joskus Herra vaatii paholaista puhumaan totuuden todistaakseen, että Kristus on voittanut saatanan ja pakko myös totella Kristuksen seuraajia, jotka toimivat hänen nimessään. Usein paha ilmoittaa nimenomaisesti, että hänet pakotetaan puhumaan, minkä hän tekee kaikkensa välttääkseen. Mutta esimerkiksi, kun hänet pakotetaan paljastamaan nimensä, se on hänelle suuri nöyrytys, tappion merkki. Mutta surua, jos eksortisti eksy uteliasten kysymysten takana (jotka Rituaali nimenomaisesti kieltää) tai jos hän antaa itsensä ohjata paholaisen keskusteluun! Juuri koska hän on valheiden mestari, Saatanaa nöyryytetään edelleen, kun Jumala pakottaa hänet sanomaan totuuden.

Tiedämme, että saatana vihaa Jumalaa. Voimmeko sanoa, että Jumala vihaa myös Saatanaa hänen surkeutensa vuoksi? Onko Jumalan ja Saatanan välillä vuoropuhelu?
"Jumala on rakkaus", kuten s määrittelee sen. John (1Jn 4,8). Jumalassa voi olla käyttäytymisen hylkäämistä, en koskaan vihaa: "Rakastat olemassa olevia asioita etkä halveksi luomaasi" (Sap 11,23-24). Viha on kärsimys, ehkä suurin piina; Se ei ole sallittua Jumalassa. Mitä tulee vuoropuheluun, olennot voivat keskeyttää sen Luojan kanssa, mutta ei päinvastoin. Job-kirja, Jeesuksen ja demonien väliset keskustelut, Apokalypsyn vakuutukset; Esimerkiksi: "Nyt veljensä syyttäjä, joka syytti heitä Jumalan edestä päivä ja yö", on saanut esiin "(12,10:XNUMX), oletetaan, ettei Jumala ole sulkemassa luomuksiaan, kuitenkin perverssi.

Medjugorjessa sijaitseva neitsyt puhuu usein saatanasta. Voidaanko sanoa, että hän on tänään vahvempi kuin aiemmin?
Luulen niin. On historiallisia ajanjaksoja, joissa korruptio on suurempi kuin toisissa, vaikka löydämme aina hyvää ja pahaa. Esimerkiksi, jos tutkimme roomalaisten tilaa imperiumin laskun aikaan, ei ole epäilystäkään siitä, että löydämme yleistyneen korruption, jota ei ollut olemassa tasavallan aikaan. Kristus voitti Saanan ja missä Kristus hallitsee, saatana antaa periksi. Tästä syystä havaitsemme tietyillä pakanalaisuuden alueilla paholaisen vapauttamisen, joka on korkeampaa kuin mitä me kristillisissä kansoissa löydämme. Olen esimerkiksi tutkinut tätä ilmiötä tietyillä Afrikan alueilla. Nykyään paholainen on paljon vahvempi vanhassa katolisessa Euroopassa (Italia, Ranska, Espanja, Itävalta ...), koska näissä maissa uskon lasku on pelottavaa ja kokonaiset joukot ovat luopuneet taikauskoon, kuten olemme todenneet syistä pahasta pahasta.

Rukouskokouksissamme tapahtuu usein vapautuksia pahasta, vaikka eksortioita ei tehdä, vaan vain vapautusrukouksia. Uskotko sitä vai uskotko harhaan itseämme?
Uskon siihen, koska uskon rukouksen voimaan. Evankeliumi esittelee meille vaikeimman vapautustapauksen, kun se puhuu meille siitä nuoresta miehestä, jonka puolesta apostolit rukoilivat turhaan. Puhuimme siitä toisessa luvussa. No, Jeesus vaatii kolme ehtoa: usko, rukous, paasto. Ja nämä ovat aina tehokkaimpia keinoja. Epäilemättä rukous on voimakkaampaa, kun ryhmä tekee sen. Myös tämä evankeliumi kertoo meille. En koskaan väsy toistamasta, että ihminen voi vapautua paholaisesta rukouksella ja ilman kuolemia; ei koskaan exorcismilla ja ilman rukousta.
Lisään myös, että rukoillessamme Herra antaa meille mitä tarvitsemme, sanoistamme riippumatta. Emme tiedä, mitä meidän on pyydettävä; se on Henki, joka rukoilee puolestamme "sanoin sanoin kuulumattomilla moansilla". Joten Herra antaa meille paljon enemmän kuin mitä me pyydämme, paljon enemmän kuin mitä uskallamme toivoa. Satusin näkemään ihmisiä vapautuneiksi paholaisesta kun Fr. Tardif rukoili paranemista; ja satun todistamaan parannuksia kun Msgr. Milingo rukoili vapautumista. Rukoilkaamme: Herra aikoo sitten antaa meille mitä tarvitsemme.

Onko paikoista vapautumiseen etuoikeutettuja paikkoja? Joskus kuulemme siitä.
Rukoilla on mahdollista kaikkialla, mutta ei ole epäilystäkään siitä, että se on aina ollut - rukouksen etuoikeutetut paikat ovat niitä, joissa Herra on ilmestynyt tai ne, jotka hänelle on suoraan pyhitetty. Jo juutalaisten keskuudessa löydämme kokonaisen sarjan näistä paikoista: missä Jumala ilmoitti olevansa Aabrahamille, Iisakille, Jaakobille ... Ajattelemme pyhäkköjämme, kirkkomme. Siksi vapautukset paholaisesta eivät tapahdu usein kuoleman lopussa, vaan pyhäkössä. Candido kiinnittyi erityisesti Loretoon ja Lourdesiin, koska monet hänen potilaistaan ​​vapautettiin noissa pyhäköissä.
On totta, että on myös paikkoja, joissa paholaisen kärsimät toistuvat erityisen luottavaisin mielin. Esimerkiksi Sarsinassa, jossa rautakaulus käytettiin s: n parannukseen. Vicinio, on usein ollut tilaisuus vapautuksiin; kerran meni Caravaggion pyhäköön tai Clauzettoon, missä kunnioitetaan Herramme arvokkaan veren jäännöstä; näissä paikoissa paholaisen kärsimät saivat usein parannuksen. Sanoisin, että tiettyjen paikkojen käyttö on myös hyödyllistä herättää suurempaa uskoa meihin; ja se on tärkeätä.

Sain vapaa. Rukous ja paastoaminen ovat hyödyttäneet minua enemmän kuin kuormitukset, joista minulla on ollut vain ohimennen hyötyjä.
Pidän myös tätä todistusta pätevänä; pohjimmiltaan olemme jo antaneet vastauksen edellä. Toistamme erittäin tärkeän käsityksen, jonka mukaan uhrilla ei saa olla passiivista asennetta, ikään kuin hänen vapauttamisen tehtävä olisi ollut ulkomaalainen; mutta on välttämätöntä, että teet aktiivista yhteistyötä.

Haluaisin tietää, mikä ero on siunatun veden ja Lourdesin tai muiden pyhäkköjen veden välillä. Samoin, mitä eroa on eksortoidun öljyn ja tietyistä pyhistä kuvista lähtevän öljyn tai tietyille pyhäkköille sijoitetuissa lampuissa palavan öljyn välillä, jota käytetään omistautumisella.
Vesi, öljy, suola, joka on viritetty tai siunattu, ovat sakramentteja. Mutta vaikka he saavat erityisen tehokkuuden kirkon esirukouksen kautta, usko, jolla heitä käytetään, antaa heille tehokkuuden konkreettisissa tapauksissa. Muut kohteet, joista hakija puhuu, eivät ole sakramentteja, mutta niiden tehokkuus annetaan uskossa, jonka kautta vedotaan heidän alkuperästään johtuvaan esirukoukseen: Lourdesin neitsyttilältä, Prahan lapselta jne.

Oksenan jatkuvasti paksua ja vaahtoavaa sylkeä. Kukaan lääkäri ei ole pystynyt selittämään sitä minulle.
Jos siitä on hyötyä, se voi olla merkki vapautumisesta jostakin pahasta vaikutuksesta. Usein kirouksen saaneet, syöneet tai juoneet jotain vaihtuvuutta, päästävät eroon siitä oksentamalla paksua ja vaahtoavaa sylkeä. Näissä tapauksissa suosittelen kaikkea sitä, mitä ehdotetaan vapautuksen tarpeessa: paljon rukousta, sakramentteja, sydämen anteeksiantoa ... mitä olemme jo sanoneet. Juo lisäksi siunattua vettä ja hierottu öljy.

En tiedä miksi, olen hyvin kateellinen. Pelkään, että tämä vahingoittaa minua. Haluaisin tietää, voivatko kateellisuus ja kateus aiheuttaa pahoja pahoja.
Ne voivat aiheuttaa heille vain, jos heillä on mahdollisuus tehdä paha loitsu. Muuten ne ovat tunteita, jotka annan niille, joilla niitä on, ja jotka epäilemättä häiritsevät hyvää harmoniaa. Mielestämme on myös vain puolison kateutta: se ei aiheuta pahoja pahoja, vaan tekee avioliiton, joka olisi voinut onnistua, onneton. Ne eivät aiheuta muita vaivoja.

Minua on kehotettu rukoilemaan usein luopumaan saatanasta. En ymmärtänyt miksi.
Kastevannojen uusiminen on aina erittäin hyödyllistä, sillä me vahvistamme uskomme Jumalaan, kiintymykseemme häneen ja luopumme saatanasta ja kaikesta, mikä meille tulee paholaiselta. Hänelle annettu neuvosto olettaa, että hän on solminut joukkovelkakirjoja, jotka hänen on purettava. Ne, jotka usein taikureita tekevät pahan siteen sekä paholaisen että taikurin kanssa; Joten hengellisissä istunnoissa, saatanallisissa lahkoissa jne. käyvät Koko Raamattu, etenkin Vanha Testamentti, on jatkuva kutsu katkaista kaikki siteet epäjumaliin ja kääntyä päättäväisesti yhden Jumalan puoleen.

Mikä on suojaava arvo pyhien kuvien pitämiselle niskan ympärillä? Mitalit, ristiinnaulimet, vetovoimalaitteet ovat laajalti käytettyjä ...
Heillä on tietty tehokkuus, jos näitä esineitä käytetään uskossa, eikä ikään kuin ne olisivat amuletteja. Pyhien kuvien siunaamiseen käytetty rukous vaatii kahta käsitettä: kuvan edustamien hyveiden jäljittäminen ja heidän suojan saaminen. Jos joku uskoisi voivansa altistaa itsensä vaaroille, esimerkiksi menemään saatanalliseen kulttiin, varmasti olevansa suojassa pahoilta seurauksilta, koska hänellä on pyhä kuva kaulassaan, hän olisi hyvin väärässä. Pyhien kuvien on rohkaistava meitä elämään kristittyä elämää johdonmukaisesti, kuten kuva itse viittaa.

Seurakunnan pappini väittää, että paras juutalaisuus on tunnustus.
Hänen seurakunnan papinsa on oikeassa. Suovin tarkoittaa sitä, että Saatana taistelee, on tunnustus, koska juuri sakramentti napauttaa sieluja paholaiselta, antaa voimaa syntiä vastaan, yhdistää yhä enemmän Jumalaa lähettämällä sielut mukauttamaan elämänsä yhä enemmän jumalalliseen tahtoon. Suosittelemme usein tunnustamista, mahdollisesti viikoittain, kaikille pahojen pahojen kärsimyksille.

Mitä katolisen kirkon katekismi sanoo eksorcismeista?
Se käsittelee sitä erityisesti neljässä kappaleessa. Ei 517, puhuessaan Kristuksen tekemästä lunastuksesta, muistaa myös hänen kuolemansa. N. 550 sanoo sanatarkasti: "Jumalan valtakunnan tulo on saatanan valtakunnan tappio. "Jos minä karkotan demonit Jumalan Hengen kautta, Jumalan valtakunta on varmasti tullut teidän joukkoanne" (Mt 12,28:12,31). Jeesuksen kuolemat vapauttivat jotkut miehet demonien kärsimyksestä. He ennakoivat Jeesuksen suurta voittoa "tämän maailman prinssistä" (Jn XNUMX:XNUMX) ».
N. 1237 käsittelee kasteeseen lisättyjä juutalaisia. «Koska kaste tarkoittaa vapautumista synnistä ja sen yllyttäjästä, paholaista, ehdokkaalle lausutaan yksi tai useampi eksorismi. Hän on voideltu katekiumenien öljyllä tai juhlallinen asettaa kätensä hänen päällensä ja hän nimenomaisesti luopuu Saatanasta. Näin valmistautuneena hän voi tunnustaa sen kirkon uskon, johon hänet kasteen kautta toimitetaan ».
N. 1673 on yksityiskohtaisin. Siinä kerrotaan, kuinka exorcismissa kirkko kysyy julkisesti ja valtuutuksella Jeesuksen Kristuksen nimessä, että henkilö tai esine on suojattu pahan vaikutuksilta. Tällä tavalla hän käyttää Kristuksen vastaanottamaa voimaa ja tehtävää surraan. "Exorcism pyrkii ajamaan demonit pois tai vapauttamaan demonisesta vaikutuksesta."
Huomaa tämä tärkeä selvennys, jossa tunnustetaan, että todellisen jumalallisen omistumisen lisäksi on olemassa myös muita demonisen vaikuttamisen muotoja. Viitaamme tekstiin muiden selitysten osalta.