Voimmeko löytää tien Jumalan luo?

Vastausten etsiminen suuriin kysymyksiin on saanut ihmiskunnan kehittämään teorioita ja ideoita olemassaolon metafyysisestä luonteesta. Metafysiikka on osa filosofiaa, joka käsittelee abstrakteja käsitteitä, kuten mitä tarkoittaa olla, kuinka tietää jotain ja mikä muodostaa identiteetin.

Joitakin ideoita on yhdistetty luomaan maailmankuva, joka saa suosiota ja ilmenee luokkahuoneessa, taiteessa, musiikissa ja teologisissa keskusteluissa. Yksi tällainen liike, joka sai vetovoiman 19-luvulla, oli transsendentalistinen liike.

Tämän filosofian perusperiaatteet olivat, että jumaluus on koko luonnossa ja ihmiskunnassa, ja se korosti progressiivista ajattelua. Jotkut tuon vuosisadan suurista taideliikkeistä saivat alkunsa tästä filosofisesta liikkeestä. Transsendentalismi on liike, jonka määrittelevät keskittyminen luonnon maailmaan, yksilöllisyyden painottaminen ja idealisoitu näkökulma ihmisluontoon.

Vaikka kristillisten arvojen välillä on jonkin verran päällekkäisyyksiä ja tämän liikkeen taide on tarjonnut arvoa taiteille, sen itäiset vaikutteet ja deistinen näkemys tarkoittavat, että monet liikkeen ajatukset eivät ole Raamatun mukaisia.

Mikä on transsendentalismi?
Transsendenttinen liike alkoi tosissaan ajattelukouluna Cambridgessä Massachusettsissa, filosofiana, joka keskittyi yksilön suhteeseen Jumalaan luonnon kautta; se liittyy läheisesti toisiinsa ja otti ideoitaan Euroopassa käynnissä olevasta romanssiliikkeestä. Pieni ryhmä ajattelijoita perusti Transsendenttisen Klubin vuonna 1836 ja loi perustan liikkeelle.

Näihin miehiin kuului yksikön ministerit George Putnam ja Frederic Henry Hedge sekä runoilija Ralph Waldo Emerson. Se keskittyi yksilöön, joka löytää Jumalan polultaan luonnon ja kauneuden kautta. Taide ja kirjallisuus kukoistivat; maisemamaalaukset ja introspektiivinen runous määrittivät aikakauden.

Nämä transsendentalistit uskoivat, että jokaisella ihmisellä on parempi olla vähiten luonnollista ihmistä häiritseviä instituutioita. Mitä enemmän omavaraisuus on hallituksessa, instituutioissa, uskonnollisissa järjestöissä tai politiikassa, sitä parempi voi olla yhteisön jäsen. Siihen individualismiin sisältyi myös Emersonin käsite Over-Soul, käsite, jonka mukaan koko ihmiskunta on osa olentoa.

Monet transsendentalistit uskoivat myös, että ihmiskunta voisi saavuttaa utopian, täydellisen yhteiskunnan. Jotkut uskoivat, että sosialistinen lähestymistapa voisi toteuttaa tämän unelman, kun taas toiset uskoivat, että hyper-individualistinen yhteiskunta voisi. Molemmat perustuivat idealistiseen uskoon, että ihmiskunta on yleensä hyvä. Luonnonkauneuden, kuten maaseudun ja metsien, säilyttäminen oli tärkeää transsendentralisteille kaupunkien nousun ja teollistumisen myötä. Ulkomatkailijoiden suosio kasvoi, ja ajatus siitä, että ihminen voisi löytää Jumalan luonnon kauneudesta, oli erittäin suosittu.

Monet klubin jäsenistä olivat aikansa A-listereita; kirjailijat, runoilijat, feministit ja älymystöt omaksuvat liikkeen ihanteet. Henry David Thoreau ja Margaret Fuller omaksuivat liikkeen. Pienien naisten kirjailija Louisa May Alcott on omaksunut transsendentalismin leiman vanhempiensa ja runoilijan Amos Alcottin jalanjäljissä. Yksikön hymnikirjailija Samuel Longfellow otti tämän filosofian toisen aallon käyttöön myöhemmin 19-luvulla.

Mitä tämä filosofia ajattelee Jumalasta?
Koska transsendentalistit omaksuvat vapaan ajattelun ja yksilöllisen ajattelun, ei ollut olemassa yhdistävää ajatusta Jumalasta, kuten merkittävien ajattelijoiden luettelo osoittaa, eri henkilöillä oli eri ajatuksia Jumalasta.

Yksi tapa, jolla transsendentalistit ovat yhtä mieltä protestanttisten kristittyjen kanssa, on heidän uskonsa siihen, että ihminen ei tarvitse välittäjää puhuakseen Jumalan kanssa.Yksi tärkeimmistä eroista katolisen kirkon ja uskonpuhdistuksen seurakuntien välillä oli olla eri mieltä siitä, että pappia tarvitaan syntien anteeksisaamiseksi syntisten puolesta. Tämä liike vei kuitenkin tämän ajatuksen pidemmälle, ja useat uskoivat, että kirkko, pastorit ja muut uskontojen muut johtajat voivat estää ymmärtämistä tai Jumalaa pikemminkin kuin edistää ymmärrystä tai Jumalaa. mitä he voisivat löytää luonnosta.

Tämä ajattelutapa on läheisessä linjassa unitarian kirkon kanssa, vedoten siihen voimakkaasti.

Kun unitarian kirkko on laajentunut transsendentalistisesta liikkeestä, on tärkeää ymmärtää, mitä he uskoivat Jumalasta Amerikassa tuolloin. Yksi unitarianismin ja useimpien transsendentalistien uskonnollisten jäsenten keskeisistä opeista oli, että Jumala on yksi, ei kolminaisuus. Jeesus Kristus on Vapahtaja, mutta Jumalan innoittama eikä Poika - ruumiillistunut Jumala. Tämä ajatus on ristiriidassa raamatullisten väitteiden kanssa Jumalan luonteesta; "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan kanssa, ja Sana oli Jumala. Alussa hän oli Jumalan kanssa. Kaikki tapahtui hänen kauttaan, ja ilman häntä ei luotu mitään, mikä oli tehty. 4 Hänessä oli elämä ja elämä oli ihmisten valo. Valo loistaa pimeydessä, eikä pimeys ole voittanut sitä ”(Joh. 1: 1-5).

Se on myös ristiriidassa sen kanssa, mitä Jeesus Kristus sanoi itsestään, kun hän antoi itselleen otsikon "MINÄ OLEN" Johanneksen 8. luvussa tai kun hän sanoi: "Minä ja Isä olemme yksi" (Joh. 10:30). Unitarian kirkko hylkää nämä väitteet symbolisina. Raamatun erehtymättömyys hylättiin myös. Uskonsa idealismiin vuoksi tuon ajan unitaristit samoin kuin transsendentalistit hylkäsivät alkuperäisen synnin käsitteen huolimatta 3.Mooseksen kirjan XNUMX. luvusta.

Transsendentalistit sekoittivat nämä yhtenäiset uskomukset itäiseen filosofiaan. Emerson innostui hindutekstistä Bhagavat Geeta. Aasian runoutta on julkaistu transsendentalistisissa lehdissä ja vastaavissa julkaisuissa. Meditaatiosta ja käsitteistä, kuten karma, on tullut osa liikettä ajan myötä. Jumalan huomio luontoon johtui osittain tästä kiehtovasta itäisestä uskonnosta.

Onko transsendentalismi raamatullinen?
Idän vaikutuksesta huolimatta transsendentralistit eivät olleet täysin väärässä, että luonto heijasti Jumalaa. Apostoli Paavali kirjoitti: "Sillä hänen näkymättömät ominaisuutensa eli hänen ikuinen voimansa ja jumalallinen luonteensa ovat selvästi maailman luomisen jälkeen havaittu tehdyissä asioissa. Joten olen ilman tekosyitä ”(Roomalaisille 1:20). Ei ole väärin sanoa, että Jumalan voi nähdä luonnossa, mutta häntä ei pidä palvoa eikä hänen pitäisi olla ainoa Jumalan tuntemisen lähde.

Jotkut transsendentalistit uskoivat, että pelastus Jeesukselta Kristukselta on välttämätöntä pelastukselle, mutta kaikki eivät. Ajan myötä tämä filosofia on alkanut omaksua uskoa, että hyvät ihmiset voivat mennä taivaaseen, jos he vilpittömästi uskovat uskontoon, joka kannustaa heitä olemaan moraalisesti vanhurskaita. Jeesus kuitenkin sanoi: ”Minä olen tie, totuus ja elämä. Kukaan ei tule Isän luo muuten kuin minun kautta. ”(Joh. Ainoa tapa pelastua synnistä ja olla Jumalan kanssa ikuisuudessa taivaassa on Jeesus Kristus.

Ovatko ihmiset todella hyviä?
Yksi transsendentalismin keskeisistä uskomuksista on yksilön sisäisessä hyvyydessä, että hän voi voittaa pikkuruiset vaistonsa ja että ihmiskunta voi kehittyä ajan myötä. Jos ihmiset ovat luonnostaan ​​hyviä, jos ihmiskunta yhdessä voi poistaa pahan lähteet - olipa kyse koulutuksen puutteesta, rahallisesta välttämättömyydestä tai muusta ongelmasta - ihmiset käyttäytyvät hyvin ja yhteiskunta voidaan täydentää. Raamattu ei tue tätä uskomusta.

Jakeet ihmisen luontaisesta pahuudesta sisältävät:

- Roomalaisille 3:23 "koska kaikki ovat tehneet syntiä ja jääneet alle Jumalan kirkkauden".

- Roomalaisille 3: 10-12 ”, kuten kirjoitetaan:” Kukaan ei ole vanhurskas, ei kukaan; kukaan ei ymmärrä; kukaan ei etsi Jumalaa, kaikki ovat kääntyneet ympäriinsä; yhdessä heistä on tullut hyödyttömiä; kukaan ei tee hyvää, ei edes yhtä. "

- Saarnaaja 7:20 "Eikä maan päällä ole oikeamielistä miestä, joka tekisi hyvää ja ei koskaan tekisi syntiä."

- Jesaja 53: 6 ”Olemme kaikki eksyneitä kuin lampaat. olemme puhuneet - kukin - omalla tavallaan; ja Herra on asettanut hänen päällensä kaikkien meidän tekojensa ”.

Huolimatta liikkeen taiteellisesta inspiraatiosta, transsendentalistit eivät ymmärtäneet ihmisen sydämen pahaa. Esittämällä ihmiset luonnostaan ​​hyviksi ja että paha kasvaa ihmisen sydämessä aineellisen tilan vuoksi ja sen vuoksi ihmiset voivat korjata sen, se tekee Jumalasta pikemminkin hyvyyden ohjaavan kompassin kuin moraalin ja lunastuksen lähteen.

Vaikka transsendentalismin uskonnollisesta opista puuttuu tärkeän kristinuskon jälki, se kannustaa ihmisiä viettämään aikaa pohtimaan, kuinka Jumala ilmaisee itseään maailmassa, nauttien luonnosta ja harjoittamalla taidetta ja kauneutta. Nämä ovat hyviä asioita, ja "... mikä on totta, mikä on jaloa, mikä on oikein, mikä on puhdasta, mikä on ihanaa, mikä on ihailtavaa - olipa jokin erinomaista tai kiitettävää - ajattele näitä asioita ”(Filippiläisille 4: 8).

Ei ole väärin harrastaa taidetta, nauttia luonnosta ja pyrkiä tuntemaan Jumala eri tavoin. Uusia ideoita on testattava Jumalan sanaa vastaan, eikä niitä pidä omaksua vain siksi, että ne ovat uusia. Transsendentalismi on muokannut vuosisadan amerikkalaista kulttuuria ja tuottanut lukemattomia taideteoksia, mutta se on pyrkinyt auttamaan ihmistä ylittämään heidän tarpeensa Vapahtajaa kohtaan eikä lopulta korvaa todellista suhdetta. Jeesuksen Kristuksen kanssa.