Seuraa Kristusta, joka on oppien kyllästynyt

Juude antaa henkilökohtaisia ​​lausuntoja uskovien asemasta Kristukseen viimeistään hänen kirjeensä alkuviivoissa, joissa hän kutsuu vastaanottajiaan "kutsutaan", "rakastettiin" ja "pidetään" (jae 1). Juuden kristitty identiteettitutkimus saa minut ajattelemaan: olenko yhtä varma kuin Jude näistä kuvauksista? Saanko heitä samalla ilmeisyydellä, jolla ne on kirjoitettu?

Hänen kirjeessään vihjataan Juudin ajattelun perustalle näitä henkilökohtaisia ​​lausuntoja kirjoitettaessa. Ensimmäinen ehdotus: Juude kirjoittaa siitä, mitä vastaanottajat tiesivät kerran: Kristuksen sanomasta, jonka nämä vastaanottajat olivat jo kuulleet, vaikka he olivat sen jälkeen unohtaneet (jae 5). Toinen ehdotus: mainitse heidän vastaanottamansa sanat viitaten apostoleiden opetukseen (jae 17). Juuden suora viittaus ajatteluunsa on kuitenkin hänen tutkielmassaan, jossa hän pyytää lukijoita taistelemaan uskon puolesta (jae 3).

Juude perehtyy lukijoihinsa uskon perusoppeista, apostolien Kristuksen sanomasta - tunnetaan nimellä kerygma (kreikka). Dockery ja George kirjoittavat kristillisen ajattelun suuressa perinteessä, että kerygma on ”Jeesuksen Kristuksen ilmoitus herrojen herrasta ja kuninkaiden kuninkaalta; tapa, totuus ja elämä. Usko on mitä meidän on sanottava ja kerrottava maailmalle siitä, mitä Jumala on tehnyt kerran ja lopulta Jeesuksessa Kristuksessa. "

Juudin henkilökohtaisen johdannon mukaan kristillisellä uskalla on oltava asianmukainen ja subjektiivinen vaikutus meihin. Tarkoittaen, meidän on kyettävä sanomaan: "Tämä on totuuteni, uskoni, Herrani", ja minua kutsutaan, rakastetaan ja säilytetään. Vakiintunut ja puolueeton kristillinen kerygma osoittautuu kuitenkin tämän kristillisen elämän olennaiseksi perustaksi.

Mikä on Kerygma?
Esikoisen isä Irenaeus - Polycarpin oppilas, joka oli apostolin Johnin oppilas - jätti meille tämän kerygman ilmaisun kirjoittaessaan Saint Irenaeusta harhaoppia vastaan:

"Kirkko, vaikka se on hajallaan, on saanut tämän uskon apostoleilta ja heidän opetuslapsiltaan: [hän uskoo] yhteen Jumalaan, Kaikkivaltiaan Isään, taivaan ja maan, merien ja meren ja kaiken heidän, Luojaan, Luojaan. ; ja yhdessä Kristuksessa Jeesuksessa, Jumalan Pojassa, joka inkarnoitunut pelastukseemme; ja Pyhässä Hengessä, joka julisti profeettojen kautta Jumalan ja puolustajien vapaudet ja neitsyen syntymän, intohimon ja ylösnousemuksen kuolleista ja ylös taivaaseen rakastetun Kristuksen Jeesuksen, meidän Herramme, lihassa. Hänen [tulevaisuuden] ilmestys taivaasta Isän kunniassa 'koota kaikki yhdeksi' ja elvyttää koko ihmiskunnan kaikki liha niin, että Kristulle Jeesukselle, meidän Herramme ja Jumalalle, Vapahtajalle ja kuninkaalle näkymättömän Isän tahdon mukaan "jokaisen polven tulisi kumarrua, ... ja että jokaisen kielen tunnustaisi" hänelle ja että hän suorittaisi oikean tuomion kaikkia kohtaan; että hän voi lähettää iankaikkiseen tuleen "henkisen jumalattomuuden" ja enkelit, jotka ovat rikkoneet ja jotka ovat luopuneet, yhdessä ihmisten jumalattomien, epäoikeudenmukaisten, jumalattomien ja rumalaisten kanssa; mutta hän voi armoaan käyttäessään antaa kuolemattomuuden oikeudenmukaisille ja pyhille sekä niille, jotka ovat kunnioineet hänen käskyjään ja pysyneet rakkaudessaan ... ja voivat ympärittää heitä iankaikkisella kirkkaudella ". iankaikkisessa tulessa; mutta hän voi armoaan käyttäessään antaa kuolemattomuuden oikeudenmukaisille ja pyhille sekä niille, jotka ovat kunnioineet hänen käskyjään ja pysyneet rakkaudessaan ... ja voivat ympärittää heitä iankaikkisella kirkkaudella ". iankaikkisessa tulessa; mutta hän voi armoaan käyttäessään antaa kuolemattomuuden oikeudenmukaisille ja pyhille sekä niille, jotka ovat kunnioineet hänen käskyjään ja pysyneet rakkaudessaan ... ja voivat ympärittää heitä iankaikkisella kirkkaudella ".

Yhdessä sen kanssa, mitä Dockery ja George opettavat, tämä uskon yhteenveto keskittyy Kristukseen: hänen inkarnaationsa pelastukseemme; Hänen ylösnousemuksensa, ylösnousemuksensa ja tulevan manifestointinsa; Hänen harjoittamansa muuttuva armo; ja Hänen tulonsa on vain maailman tuomio.

Ilman tätä objektiivista uskoa Kristuksessa ei ole palvelemista, kutsumusta, rakastettavuutta tai ylläpitämistä, muiden uskovien kanssa jaettua uskoa tai tarkoitusta (koska ei kirkkoa!) Eikä varmuutta. Ilman tätä uskoa Juudan ensimmäiset lohdutussuhteet, jotka rohkaisivat toisia uskoviaan heidän suhteistaan ​​Jumalaan, eivät voineet olla olemassa. Siksi henkilökohtaisen suhteemme vahvuus Jumalaan ei siis perustu Jumalan tuntemuksemme vahvuuteen tai henkisiin todellisuuksiin.

Pikemminkin se perustuu täysin perustotuuksiin siitä, kuka Jumala on - historiallisen uskomme muuttumattomiin periaatteisiin.

Juude on esimerkki
Jude on varma siitä, kuinka kristitty viesti koskee itseään ja uskovaa yleisöä. Hänelle ei ole epäilystäkään, se ei heiluta. Hän on varma asiasta, koska hän sai apostolisen opetuksen.

Asuminen nyt aikaan, jossa palkittu subjektiivisuus, hyppääminen tai objektiivisten totuuksien minimointi voi olla houkuttelevaa - jopa tuntea oloni luonnollisemmaksi tai aitoksi, jos meillä on tapana löytää suurin merkitys siinä, mitä tunnemme. Voimme esimerkiksi kiinnittää vähän huomiota uskojen julistamiseen kirkoissamme. Emme ehkä yritä tietää, mitä pitkäaikaisten uskonnollisten lausuntojen tarkka kieli tarkoittaa ja miksi se valittiin, tai historiaa, joka johdatti meidät sellaisiin julistuksiin.

Näiden aiheiden tutkiminen voi vaikuttaa siltä, ​​että olemme poistaneet sen tai sitä ei voida soveltaa (mikä ei heijasta aiheita). Ainakin sanonta, että näitä aiheita käsitellään helposti tai vaikuttavat välittömästi merkityksellisiltä henkilökohtaisille ilmaisuillemme tai kokemuksillemme, voisi olla meille piirre - jos ajatteluni olisi esimerkki.

Mutta Juuden on oltava esimerkki. Edellytys itsensä asettamiselle Kristukseen - puhumattakaan siitä, että kiistamme uskossa kirkkoihimme ja maailmallemme - on tietää, mikä hänelle asetetaan. Ja mitä tämä voi tarkoittaa vuosituhannen korville, on seuraava: meidän on oltava tarkkaavaisia ​​siihen, mitä joka alun perin voi tuntua tylsältä.

Kiista alkaa meistä
Ensimmäinen askel taistelussa uskon puolesta tässä maailmassa on taistelu itsessämme. Este, joka joudumme joutumaan hyppäämään, jotta voimme hallita Uuden testamentin heijastavaa uskoa, ja se voi olla jyrkkä, seuraa Kristusta sen kautta, mikä saattaa vaikuttaa tylsältä. Tämän esteen poistaminen merkitsee sitoutumista Kristuksen kanssa ei ensisijaisesti sillä tavalla, jolla se saa meidät tuntemaan, vaan siihen, mikä se todella on.

Samalla kun Jeesus haastoi oppilaansa Pietaria: "Kenen sanot minä olevan?" (Matt. 16:15).

Ymmärtämällä Juudan merkitys uskon takana - kerygma - voimme siis ymmärtää syvemmin hänen ohjeita kohti kirjeensä loppua. Hän kehottaa rakastettuja lukijoitaan rakentamaan "itsesi pyhimmässä uskossa" (Juuta 20). Opettaako Jude lukijoilleen herättämään suurempia uskollisuuden tunteita itsessään? Ei. Jude viittaa tutkielmaansa. Hän haluaa lukijoidensa väittävän saatuaan uskoa lähtöisin itsestään.

Juude opettaa lukijoitaan rakentamaan itsensä uskoon. Heidän on seisottava Kristuksen kulmakivella ja apostoleiden perustalla (Efes. 2: 20-22), kun he opettavat rakentamaan metafooria Raamatussa. Meidän on mitattava uskomuksemme sitoutumista pyhien kirjoitusten tasoon nähden mukauttamalla kaikki vaeltavat sitoumukset sopeutumaan arvovaltaiseen Jumalan Sanaan.

Ennen kuin annamme itsemme pettymään tuntematta Juudasin luottamustasoa asemaansa Kristuksessa, voimme kysyä itseltämme, olemmeko saaneet vastaan ​​ja sitoutuneet siihen, mitä hänelle on jo kauan opetettu - jos olemme todistaneet uskoa ja saaneet suosiminen tähän. Meidän on vaadittava oppia itsellemme, alkaen kerygmasta, jota apostolit eivät ole muuttaneet nykypäivään, ja ilman uskoa ilman sitä.