Löydä syvä rakkaus eucharistisessa ihailussa

Korkein omistautumisen muoto on oikeastaan ​​enemmän kuin omistautuminen: eucharistinen jumalointi. Tämä henkilökohtainen ja omistautunut rukous on myös todella liturgisen rukouksen muoto. Koska eucharistiikka tulee vain kirkon liturgiasta, eukaristisella jumaluksella on aina liturginen ulottuvuus.

Monstranssissa paljastetun siunatun sakramentin ihailu on todellakin liturgian muoto. Itse asiassa vaatimus siitä, että jonkun on oltava aina läsnä eucharistisen paljastumisen yhteydessä, on järkevämpi harkittaessa siunatun sakramentin palvontaa liturgiaksi, koska se on tehtävä liturgiaksi (mikä tarkoittaa kirjaimellisesti "kansan työtä"). ") Ulkopuolella on oltava vähintään yksi henkilö, joka pysyy läsnä. Tämän valossa ikuisen palvonnan käytäntö, joka on levinnyt ympäri maailmaa kuin koskaan ennen, on erityisen mahtava, koska se tarkoittaa, että missä jatkuvaa eucharistista palvontaa, on olemassa ikuisia liturgioita, jotka ovat jaettu kokonaisten seurakuntien ja yhteisöjen kesken. Ja koska liturgia on aina tehokasta, ex opere operato, uskovien yksinkertaisella läsnäololla Jeesuksen kanssa, joka paljastetaan monstranssissa, on huomattava vaikutus kirkon uudistamiseen ja maailman muutokseen.

Eucharistinen omistautuminen perustuu Jeesuksen opetukseen, että missauksen pyhitetty leipä on todella Hänen ruumiinsa ja verensä (Joh. 6: 48–58). Kirkko on vahvistanut sen vuosisatojen ajan ja korostanut tätä ainutlaatuista eucharistista läsnäoloa merkittävällä tavalla Vatikaanin toisessa kokouksessa. Pyhää liturgiaa koskevassa perustuslaissa puhutaan neljästä tapaa, joilla Jeesus on läsnä missa: "Hän on läsnä missauhrin uhreissa, ei vain hänen ministerinsä henkilössä", samoin kuin hän nyt tarjoaa papien ministeriön kautta, joka aikaisemmin tarjosi itsensä. ristillä ", mutta ennen kaikkea eucharististen lajien alla". Havainto, joka on erityisen läsnä eucharistisissa lajeissa, osoittaa realismin ja konkreettisuuden, jotka eivät kuulu sen läsnäolon muihin muotoihin. Eucharisti on lisäksi Kristuksen ruumis, veri, sielu ja jumalallisuus jumalanpalvelun ajanjakson ajan, ja sitä on aina pidetty erityisessä paikassa erityisen kunnioituksen kautta annettavaksi sairaille. Lisäksi niin kauan kuin eucharistia säilytettiin, häntä palvottiin.

Koska tämä on ainoa tapa, jolla Jeesus on olennaisesti läsnä ruumiissaan ja veressään, oleellisesti läsnä ja säilynyt pyhitetyssä isäntässä, hänellä on aina erityinen paikka kirkon omistautumisessa ja uskollisten omistamisessa. Tämä on tietysti järkevää suhteellisesta näkökulmasta katsottuna. Rakastamme puhelua rakkaansa kanssa puhelimessa, olemme aina mieluummin olemaan rakkaansa kanssa henkilökohtaisesti. Eucharistissa jumalallinen sulhanen pysyy fyysisesti läsnä meille. Tämä on suureksi avuksi meille ihmisinä, koska aloitamme aina aisteillamme kohtaamisen lähtökohtana. Mahdollisuus nostaa silmämme eucharistille sekä monstranssissa että tabernaakkelissa palvelee keskittyä huomioimme ja nostaa sydäntämme samanaikaisesti. Lisäksi vaikka tiedämme, että Jumala on aina kanssamme, hän auttaa meitä aina tapaamaan häntä konkreettisessa paikassa.

On välttämätöntä lähestyä rukousta konkreettisesti ja realistisesti. Uskomme Kristuksen todelliseen läsnäoloon siunatussa sakramentissa tukee ja rohkaisee tätä konkreettisuutta. Kun olemme siunatun sakramentin läsnäollessa, voimme sanoa, että se todella on Jeesus! Siinä hän on! Eucharistinen palvonta antaa meille mahdollisuuden aloittaa todellinen ihmisyhteys Jeesuksen kanssa hengellisellä tavalla, joka sisältää myös aistimme. Katsomme sitä, käytä fyysisiä silmiämme ja suunnaa ryhtiämme rukouksessa.

Kun tulemme Kaikkivaltiaan todellisen ja näkyvän läsnäolon edessä, nöyryytämme Häntä edessään heijastumisen tai jopa uupumuksen avulla. Kreikkalainen palvonnan sana - proskynesis - puhuu siitä asemasta. Me lepäämme Luojan edessä tunnustaessamme, että olemme kelvottomia ja syntisiä olentoja, ja se on puhdasta hyvyyttä, kauneutta, totuutta ja kaiken olennon lähde. Luonnollinen ja alustava elemme tulla Jumalan eteen on nöyrä alistuminen. Samaan aikaan rukouksemme ei ole todella kristittyjä, kunnes annamme sen nousta. Tulemme Hänen luokseen nöyrällä alistuksella ja hän nostaa meidät intiimiin tasa-arvoon, kuten Latinalainen sano adoratio - adoratio - kertoo. ”Latinalainen sana adoraationa on adraratio suusta suuhun, suukko, halaus ja siksi lopulta rakkaus. Alistumisesta tulee unionia, koska ainoa, jolle me lähetämme, on rakkaus. Tällä tavalla alistuminen saa merkityksen, koska se ei aseta meille mitään ulkopuolelta, vaan vapauttaa meidät syvyyksistä.

Loppujen lopuksi meitä houkuttelee myös paitsi nähdä, mutta myös "maistaa ja nähdä" Herran hyvyyttä (Ps 34). Rakastamme eucharistia, jota kutsumme myös "Pyhäksi ehtoolliseksi". Yllättäen Jumala houkuttelee meidät aina syvemmälle läheisyyteen, syvempään yhteyteen itsensä kanssa, jossa voidaan saavuttaa paljon täydellisempi mietiskelevä unioni Hänen kanssaan. Se kuuntelee meitä rakkaudella, joka vapauttaa vapaasti meihin ja sisällemme. Hän harhauttaa meitä täyttämällä meidät itsellään. Tietäminen siitä, että Herran perimmäinen halu ja Hänen kutsunsa meihin on täydellinen ehtoollinen, ohjaavat rukouksen aikaa jumaloinnissa. Eucharistisen ihailun aika sisältää aina halu-ulottuvuuden. Meitä kutsutaan kokeilemaan janoaan häneen ja tuntemaan myös syvä jano hänestä, jota hänellä on meitä kohtaan, jota voidaan todella kutsua erosiksi. Mikä jumalallinen hulluus sai hänet tulemaan meille leiväksi? Tule niin nöyräksi ja pieneksi, niin haavoittuvaiseksi, että voimme syödä sen. Kuten isä, joka tarjoaa sormea ​​vauvalle tai vielä voimakkaammin äiti, joka tarjoaa rintaansa, Jumala sallii meidän syödä sen ja tehdä siitä osan itsestämme.