Yogacara: tietoisen mielen koulu

Yogacara ("joogaharjoittelu") on filosofinen haara Mahayanan buddhalaisuudesta, joka syntyi Intiassa XNUMX. vuosisadalla jKr. Sen vaikutus näkyy edelleen monissa buddhalaisuuden kouluissa, mukaan lukien Tiibetin, Zenin ja Shingonin.

Yogacara tunnetaan myös nimellä Vijanavada tai Vijnana School, koska Yogacara käsittelee pääasiassa Vijnanan luonnetta ja kokemuksen luonnetta. Vijnana on yksi kolmesta mielen tyypistä, joista keskusteltiin varhaisissa buddhalaisissa pyhissä kirjoituksissa, kuten Sutta-Pitaka. Vijnana käännetään englanniksi usein nimellä "tietoisuus", "tietoisuus" tai "tieto". Se on viides Skandhasta.

Yogacaran alkuperä
Britannian historioitsija Damien Keown toteaa, että vaikka jotkut sen alkuperän näkökohdat ovat kadonneet, Yogacara oli todennäköisesti hyvin varhaisessa yhteydessä Sarvastivada-nimisen alkeellisen buddhalaisen lahkon Gandharan haaraan. Perustajina olivat Asanga-, Vasubandhu- ja Maitreyanatha-munkit, joiden uskotaan olevan kaikilla ollut yhteys Sarvastivadaan ennen muuttoaan Mahayanaan.

Nämä perustajat pitivät Yogacaraa korjaavana Nagarjunan kehittämässä Madhyamika-filosofiassa, todennäköisesti XNUMX. vuosisadalla jKr. He uskoivat, että Madhyamika oli tullut liian lähelle nihilismiä korostamalla liikaa ilmiöiden tyhjyyttä, vaikka Nagarjuna oli epäilemättä eri mieltä.

Madhyamikan seuraajat ovat syyttäneet joogakarinia oleellisuudesta tai uskomuksesta, että ilmiöiden taustalla on jonkinlainen olennainen todellisuus, vaikka tämä kritiikki ei näytä kuvaavan Yogacaran todellista opetusta.

Jonkin aikaa Yogacara- ja Madhyamika-filosofiset koulut olivat kilpailijoita. Kahdeksannen vuosisadan aikana muutettu joogakaran muoto sulautuu muuttuneeseen muotoon Madhyamika, ja tämä yhdistetty filosofia muodostaa nykyään suuren osan Mahayanan perustaista.

Yogacaran perusopetukset
Yogacara ei ole helppo ymmärtää filosofiaa. Hänen tutkijansa ovat kehittäneet hienostuneita malleja, jotka selittävät tietoisuuden ja kokemuksen risteytymisen. Nämä mallit kuvaavat yksityiskohtaisesti kuinka olennot elävät maailmaa.

Kuten jo on jo todettu, joogacara on ensisijaisesti kiinnostunut vijnanan luonteesta ja kokemuksen luonteesta. Tässä yhteydessä voimme ajatella, että vijnana on reaktio, joka perustuu yhteen kuudesta tiedekunnasta (silmä, korva, nenä, kieli, vartalo, mieli) ja yhteen kuudesta vastaavasta ilmiöstä (näkyvä esine, ääni, hajuaisti, esine) konkreettinen) esineenä. Esimerkiksi visuaalisessa tai vijnana-tietoisuudessa - näkemisessä - on silmä perustana ja näkyvä ilmiö objektina. Mentaalisen tietoisuuden perustana on mieli (manas) ja objektina ajatus tai ajatus. Vijnana on tietoisuus, joka leikkaa tiedekunnan ja ilmiön.

Näihin kuuteen vijnana-tyyppiin Yogacara lisäsi vielä kaksi. Seitsemäs vijnana on harhainen tietoisuus tai klista-manas. Tämäntyyppinen tietoisuus koskee itsekeskeistä ajattelua, joka herättää itsekkäitä ajatuksia ja ylimielisyyttä. Usko erilliseen ja pysyvään itseensä syntyy tästä seitsemännestä vijnanasta.

Kahdeksantaa tietoisuutta, alaya-vijnana, kutsutaan joskus "varastotietoisuudeksi". Tämä vijnana sisältää kaikki aiempien kokemusten vaikutelmat, joista tulee karman siemeniä.

Yogacara opettaa yksinkertaisesti, että vijnana on todellinen, mutta tietoisuuden kohteet ovat epätodellisia. Se, mitä ajattelemme ulkoisiksi kohteiksi, on tietoisuuden luomuksia. Tästä syystä joogakaraa kutsutaan joskus "vain mielenterveyden kouluksi".

Kuinka se toimii? Kaiken valaistamattoman kokemuksen luovat erityyppiset vijnanat, jotka luovat kokemuksen yksittäisestä, pysyvästä itsestä ja projisoivat harhaanjohtavia esineitä todellisuuteen. Valaistumisen aikana nämä dualistiset tietoisuuden muodot muuttuvat ja tuloksena oleva tietoisuus kykenee havaitsemaan todellisuuden selvästi ja suoraan.

Yogacara käytännössä
"Jooga" on tässä tapauksessa meditaatiojooga, joka oli perusta harjoittelua. Yogacara korosti myös kuuden täydellisyyden käytäntöä.

Joogacaran opiskelijat kävivät läpi neljä kehitysvaihetta. Ensimmäisessä opiskelija opiskeli Yogacaran oppeja tuntemaan ne hyvin. Toisessa opiskelija ylittää käsitteet ja osallistuu bhhisattvan, nimeltään bhumi, kymmeneen kehitysvaiheeseen. Kolmannessa vaiheessa opiskelija suorittaa kymmenen vaiheen läpi ja alkaa päästä eroon kontaminaatiosta. Neljännessä osassa epäpuhtaudet on poistettu ja opiskelija ymmärtää valaistuksen.