Bible: quelle est la relation entre le Père et le Fils?

Pour considérer la relation entre Jésus et le Père, je me suis d'abord concentré sur l'Évangile de Jean, car j'ai étudié ce livre pendant trois décennies et je l'ai également mémorisé. J'ai noté le nombre de fois où Jésus mentionne le Père, ou quand Jean fait allusion à la relation entre eux dans son récit: j'ai trouvé 95 références, mais je soupçonne que j'en ai perdu. Pour mettre cela en perspective, j'ai constaté que les trois Évangiles synoptiques ne mentionnent cette relation que 12 fois entre eux.

La nature de la Trinité et notre compréhension voilée
Puisque l'Écriture ne sépare pas le Père et le Fils de l'Esprit, nous devons procéder avec prudence. Avant d'examiner comment le Fils se rapporte au Père, nous devons considérer la doctrine de la Trinité, les Trois Personnes de la Divinité: Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu l'Esprit. Nous ne pouvons pas discuter des deux sans reconnaître la troisième personne. Essayons d'imaginer à quel point la Trinité est proche: il n'y a ni temps ni espace entre eux ou entre eux. Ils se déplacent en parfaite harmonie dans la pensée, la volonté, le travail et le but. Ils pensent et agissent en parfaite harmonie sans séparation. Nous ne pouvons pas décrire cette union en termes concrets. Saint Augustin a caractérisé cette unité en utilisant le terme «substance», «Que le Fils est vraiment Dieu de la même substance avec le Père. On prétend que non seulement le Père mais la Trinité sont immortels. Toutes choses ne viennent pas seulement du Père, mais aussi du Fils. Que le Saint-Esprit est vraiment Dieu, égal au Père et au Fils »(Sur la Trinité, Loc 562).

Le mystère de la Trinité s'avère impossible pour l'esprit humain fini de sonder pleinement. Les chrétiens adorent les trois personnes comme un seul Dieu et le Dieu unique comme trois personnes. Thomas Oden écrit: "L'unité de Dieu n'est pas une unité de parties séparables mais [celle] de personnes distinguables" (Théologie systématique, volume un: Le Dieu vivant 215).

Spéculer sur l'unité de Dieu entrelace la raison humaine. Nous appliquons la logique et essayons de diviser l'indivisible. Nous essayons d'organiser les trois personnes au sein de la Divinité, en accordant plus d'importance au rôle ou au travail d'une personne qu'à l'autre. Nous voulons catégoriser et gérer la Trinité selon des schémas humains. Cependant, lorsque nous le faisons, nous nions la nature de Dieu telle que révélée dans les Écritures et nous nous éloignons de la vérité. L'harmonie dans laquelle les Trois Personnes existent ne peut être appréhendée en termes humains. Jésus témoigne sans équivoque de cette unité lorsqu'il proclame: "Moi et le Père sommes un" (Jean 10:30). Quand Philippe exhorte Jésus à «nous montrer le Père et cela nous suffit» (Jean 14: 8), Jésus le réprimande: «Je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne me connais toujours pas, Philippe? Quiconque m'a vu a vu le Père. Comment pouvez-vous dire: "Montre-nous le Père"? Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas par moi-même, mais le Père qui habite en moi fait ses œuvres. Croyez-moi que je suis dans le Père et que le Père est en moi, ou croyez à cause des œuvres elles-mêmes »(Jean 14: 9-11).

Philippe perd le sens des paroles de Jésus, de son égalité au sein de la divinité. «Parce que c'était avec l'idée, comme si le Père était en quelque sorte meilleur que le Fils, que Philippe avait le désir de connaître le Père: et donc il ne connaissait même pas le Fils, parce qu'il croyait être inférieur à un autre. C'est pour corriger cette notion qu'il a été dit: Celui qui me voit voit aussi le Père »(Augustin, Les Tractates sur l'Évangile de Jean, loc. 10515).

Comme Philippe, nous avons tendance à penser la Trinité comme une hiérarchie, avec le Père comme le plus grand, puis le Fils et ensuite l'Esprit. Cependant, la Trinité existe comme indivisible, les trois personnes étant égales. Le Credo Athanasien témoigne de cette doctrine de la Trinité: «Et dans cette Trinité, personne n'est avant ou après l'autre; personne n'est plus grand ou moins qu'un autre; mais les trois personnes sont co-éternelles les unes avec les autres et co-égales de sorte qu'en toutes choses… la Trinité dans l'Unité et l'Unité dans la Trinité doivent être adorées. Par conséquent, quiconque souhaite être sauvé doit penser à la Trinité comme ceci. »(Le Credo d'Athanase dans Concordia: La Confession luthérienne, Une édition pour les lecteurs du Livre de la Concorde, p. 17).

Le Christ incarné et l'œuvre du salut
Jésus expose cette unité et son rôle dans le salut dans Jean 14: 6 quand il dit: «Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père que par moi ». Certains critiques de la foi chrétienne soulignent ces paroles de Jésus et crient au scandale. Ils nous condamnent pour avoir insisté sur le fait que Jésus est le seul moyen de salut ou de communion avec Dieu. Cependant, ce verset déclare que ce n'est que par le Fils que les gens peuvent connaître le Père. Nous comptons sur un médiateur parfait et saint entre nous et un Dieu saint. Jésus ne nie pas la connaissance du Père comme certains le pensent. Il déclare simplement que les gens qui n'ont pas confiance en son unité avec le Père sont aveugles à la réalité de Dieu le Père, le Fils et l'Esprit. Jésus est venu dans le monde pour annoncer le Père, c'est-à-dire pour le faire connaître. Jean 1:18 dit: «Personne n'a jamais vu Dieu; le seul Dieu, qui est aux côtés du Père, l'a fait connaître ».

Pour le salut, le Fils de Dieu se contente de venir sur terre pour prendre sur lui le péché du monde entier. Dans cette œuvre, la volonté et le dessein de Dieu ne sont pas divisés entre le Père et le Fils, mais sont réalisés par le Fils et le Père. Jésus a dit: "Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille" (Jean 5:17). Ici, Jésus confirme son œuvre éternelle en cours en tant que Fils de Dieu incarné. Il incarne la perfection que Dieu exige pour la communion avec l'humanité. La nature pécheresse de l'homme nous empêche d'atteindre cette perfection sans Christ. Par conséquent, puisque "tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu" (Romains 3:23), personne n'est sauvé par ses propres efforts. Jésus, le Fils de l'homme, a vécu une vie parfaite devant Dieu en notre nom et est mort en propitiation pour nos péchés. Le Fils de Dieu "s'est humilié en devenant obéissant jusqu'à la mort, voire la mort sur la croix" (Philippiens 2: 8) afin que nous puissions être justifiés par sa grâce, rachetés et réconciliés avec Dieu par lui.

Jésus est envoyé par Dieu pour devenir le serviteur souffrant. Pendant un temps, le Fils de Dieu, par qui tout a été fait, est devenu "un peu moins que les anges" (Psaume 8: 5), afin que "le monde puisse être sauvé par lui" (Jean 3:17). Nous affirmons l'autorité divine du Christ lorsque nous proclamons dans le Credo athanasien: «C'est donc la bonne foi que nous croyons et confessons que notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est à la fois Dieu et homme. Il est Dieu engendré de la substance du Père avant tous les âges: et Il est homme, né de la substance de sa mère dans cet âge: Dieu parfait et homme parfait, composé d'une âme rationnelle et d'une chair humaine; égal au Père par rapport à sa divinité, inférieur au Père par rapport à son humanité. Bien qu'il soit Dieu et homme, il n'est pas deux, mais un Christ: un, cependant, non pour la conversion de la divinité en chair, mais pour l'assomption de l'humanité en Dieu; surtout, non par confusion de substance, mais par unité de personne »(Le Credo d'Athanase).

L'unité de Dieu devient visible dans l'œuvre du salut aussi, paradoxalement, puisque Jésus semble faire une distinction entre le Fils de Dieu et le Fils de l'homme quand il dit: "Nul ne peut venir à moi sans le Père qui m'a vous a envoyé, ne l’attirez pas »(Jean 6:44). Ici, Jésus parle de sa dépendance envers le Père alors qu'il porte la forme fragile du serviteur souffrant. L'incarnation du Christ ne le prive pas de sa puissance divine quand il est humble: «Et moi, quand je serai élevé de terre, j'attirerai tous les hommes à moi» (Jn 12, 32). Il manifeste son autorité céleste de donner «la vie à qui il veut» (Jean 5:21).

Rendre visible l'invisible
Séparer la Divinité diminue la primauté de l'incarnation du Christ: le Fils de Dieu est devenu visible et est venu habiter parmi nous pour faire connaître le Père invisible. L'auteur du Livre des Hébreux exalte le Christ incarné lorsqu'il proclame le Fils, «il est la splendeur de la gloire de Dieu et l'empreinte exacte de sa nature, et soutient l'univers avec la parole de sa puissance. Après avoir effectué la purification des péchés, il s'est assis à la droite de la majesté d'en haut. "(Hébreux 1: 3)

Saint Augustin explique notre tendance à l'obstination en matière de Trinité: «Parce qu'ils voyaient son Fils ressembler parfaitement, mais ils avaient besoin que la vérité soit imprimée sur eux, que tout comme le Fils qu'ils voyaient, c'était aussi le Père qu'ils ne vu "(Augustin, Les Traités sur l'Évangile de Jean, loc. 10488)

Le Credo de Nicée témoigne de cette doctrine fondamentale et les chrétiens affirment l'unité de la Divinité et la révélation du Père par le Fils lorsque nous proclamons:

"Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, engendré de son Père avant tous les mondes, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, vrai Dieu de Dieu lui-même, engendré, non fait, étant d'une seule substance avec le Père, par qui tout a été fait; qui pour nous hommes et pour notre salut est descendu du ciel et s'est incarné par le Saint-Esprit de la vierge Marie et s'est fait homme ».

Réflexion juste sur la Trinité
Nous devons toujours aborder la doctrine de la Trinité avec crainte et respect, et nous devons nous abstenir de toute spéculation inutile. Les chrétiens se réjouissent en Christ comme la seule voie vers le Père. Jésus-Christ l'Homme-Dieu révèle le Père afin que nous puissions être sauvés et demeurer éternellement et joyeusement dans l'unité de la Divinité. Jésus nous assure de notre position en lui quand il prie pour tous ses disciples, pas seulement les douze, "la gloire que vous m'avez donnée, je leur ai donné, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, moi en eux et toi en moi, afin qu'ils deviennent parfaitement un, afin que le monde sache que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé »(Jean 17: 22-23). Nous sommes unis à la Trinité par l'amour et le sacrifice de notre Seigneur Jésus-Christ.

«Par conséquent, c'est la bonne foi que nous croyons et confessons que notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est à la fois Dieu et homme. Il est Dieu, engendré de la substance du Père avant tous les âges: et Il est homme, né de la substance de sa mère dans cet âge: Dieu parfait et homme parfait, composé d'une âme rationnelle et d'une chair humaine; égal au Père par rapport à sa divinité, inférieur au Père par rapport à son humanité. Bien qu'il soit Dieu et homme, il n'est pas deux, mais un Christ: un, cependant, non pour la conversion de la divinité en chair, mais pour l'assomption de l'humanité en Dieu; surtout, non par confusion de substance, mais par unité de personne »(Credo d'Athanase).