Qu'est-ce que l'humilité? Une vertu chrétienne que vous devez faire

Qu'est-ce que l'humilité?

Pour bien le comprendre, nous dirons que l'humilité est le contraire de l'orgueil; or l'orgueil est l'estime exagérée de soi-même et le désir d'être estimé des autres; donc, au contraire, l'humilité est cette vertu surnaturelle qui, par la connaissance de nous-mêmes, nous conduit à nous estimer à notre juste valeur et à mépriser les louanges des autres.

C'est la vertu qui nous pousse, comme le dit le mot, à rester bas (1), volontairement à la dernière place. L'humilité, dit saint Thomas, retient l'âme pour qu'elle ne s'efforce pas impudiquement vers le haut (2) et ne se ramène pas à ce qui est au-dessus d'elle-même; il le tient ensuite à sa place.

L'orgueil est la racine, la cause, le condiment, pour ainsi dire, de tout péché, puisque dans chaque péché il y a une tendance à s'élever au-dessus de Dieu lui-même; d'autre part, l'humilité est la vertu qui, d'une certaine manière, les inclut tous; qui est vraiment humble est saint.

Les principaux actes d'humilité sont au nombre de cinq:

1. Reconnaissez que de nous-mêmes nous ne sommes rien et que tout ce qui est bon nous avons, nous l'avons reçu et nous recevons de Dieu; en effet, nous ne sommes pas seulement rien, mais nous sommes aussi des pécheurs.

2. Tout attribuer à Dieu et rien à nous; c'est un acte de justice essentielle; méprisez donc les louanges et la gloire terrestre: à Dieu, selon toute justice, tout honneur et toute gloire.

3. Ne méprisez personne, ni ne voulez être supérieur aux autres, considérant d'une part nos défauts et nos péchés, d'autre part les bonnes qualités et vertus des autres.

4. Ne souhaitez pas être loué et ne rien faire précisément à cette fin.

5. Endurer, par exemple de Jésus-Christ, les humiliations qui nous arrivent; les saints vont plus loin, ils les désirent, imitant encore plus parfaitement le Sacré-Cœur de notre adorable Sauveur.

L'humilité est justice et vérité; donc, si nous considérons bien, c'est pour rester à notre place.

1. A notre place devant Dieu, le reconnaître et le traiter pour ce qu'il est. Qu'est-ce que le Seigneur? Tout. Que sommes-nous? Rien et le péché, tout est dit en deux mots.

Si Dieu nous enlevait ce qui est à lui, que resterait-il en nous? Rien que cette saleté qu'est le péché. Nous devons donc nous considérer devant Dieu comme un rien réel: c'est la vraie humilité, racine et fondement de toute vertu. Si nous avons vraiment de tels sentiments et les mettons en pratique, comment notre volonté se rebellera-t-elle contre celle de Dieu? L'orgueil veut se mettre à la place de Dieu, comme Lucifer. "Dieu veut cela, je ne veux pas, en réalité l'orgueilleux dit, je veux commander et donc être le Seigneur". C'est pourquoi il est écrit que Dieu hait l'orgueilleux et lui résiste (3).

L'orgueil est le péché le plus abominable aux yeux du Seigneur, parce qu'il est le plus directement opposé à son autorité et à sa dignité; l'orgueilleux, s'il le pouvait, détruirait Dieu parce qu'il voudrait devenir indépendant et se passer de lui. »Aux humbles, au contraire, Dieu donne sa grâce.

2. L'homme humble se tient à sa place face à son prochain, reconnaissant que les autres possèdent de belles qualités et vertus, tandis qu'en lui-même il voit beaucoup de défauts et de nombreux péchés; c'est pourquoi il ne s'élève au-dessus de personne, sauf pour un devoir strict selon la volonté de Dieu; l'orgueilleux ne veut se voir que dans le monde, l'humble, au contraire, laisse la place aux autres, et c'est la justice.

3. L'homme humble est aussi à sa place devant lui-même; on n'exagère pas ses capacités et ses vertus, car elle sait que l'amour-propre, toujours conduit à l'orgueil, peut nous tromper avec une extrême facilité; s'il a quelque chose de bien, il reconnaît que tout cela est un don et une œuvre de Dieu, alors qu'il est convaincu qu'il est capable de tout mal si la grâce de Dieu ne l'aide pas. S'il a fait du bien ou acquis des mérites, qu'est-ce que c'est par rapport aux mérites des saints? Avec ces pensées, il n'a aucune estime pour lui-même, mais seulement du mépris, tout en prenant soin de ne mépriser personne de ce monde. Quand il voit le mal, il se souvient que le plus grand pécheur, tant qu'il est vivant, peut devenir un grand saint, et toute personne juste peut abuser et se perdre.

L'humilité est donc la chose la plus simple et la plus naturelle, la vertu qui devrait être plus facile que toutes si notre nature n'était pas pervertie par le péché du premier père. Nous ne croyons pas non plus que l’humilité empêche d’exercer l’autorité pour une fonction qu’on a occupée ou la rend négligée ou incapable de faire des affaires, comme les païens ont reproché aux premiers chrétiens, les accusant d’être des gens incompétents.

L'homme humble, ayant toujours les yeux fixés sur la volonté de Dieu, remplit tous ses devoirs exactement même en sa qualité de supérieur. Le supérieur, en exerçant son autorité selon la volonté de Dieu, est à sa place, donc il ne manque pas d'humilité; de même, le chrétien qui préserve ce qui lui appartient et poursuit ses propres intérêts n'offense pas l'humilité «en observant, comme le dit saint François de Sales, les règles de prudence et en même temps de charité». Par conséquent, n'ayez pas peur que la vraie humilité nous rende incapables et incompétents; gardien des Saints, combien d'œuvres extraordinaires ils ont accomplies. Pourtant, ils sont tous grands en humilité; précisément pour cette raison, ils accomplissent de grandes œuvres, parce qu'ils ont confiance en Dieu et non en leur propre force et capacité.

«L'humble, dit saint François de Sales, est d'autant plus courageux qu'il se reconnaît impuissant, car il met toute sa confiance en Dieu».

L'humilité ne nous empêche même pas de reconnaître les grâces reçues de Dieu; «Il ne faut pas craindre, dit saint François de Sales, que cette vision nous conduise à la fierté, il faut juste être bien convaincu que ce que nous avons de bien ne vient pas de nous. Hélas! Les mules ne sont-elles pas toujours de pauvres bêtes, bien qu'elles soient chargées des meubles précieux et parfumés du prince? ". Les conseils pratiques donnés par le saint Docteur au chapitre V de la Balance III de l'Introduction à la vie pieuse doivent être lus et médités.

Si nous voulons plaire au Sacré-Cœur de Jésus, nous devons être humbles:

1er. Humble dans les pensées, les sentiments et les intentions. «L'humilité réside dans le cœur. La lumière de Dieu doit nous montrer notre néant sous chaque relation; mais ce n'est pas suffisant, car on peut avoir tant d'orgueil même en connaissant sa propre misère. L'humilité ne commence que par ce mouvement de l'âme qui nous conduit à chercher et à aimer le lieu où nous placent nos défauts et nos défauts, et c'est ce que les saints appellent aimer son abjection: être heureux d'être dans ce lieu qui nous convient. ».

Il existe également une forme d'orgueil très subtile et très courante qui pourrait retirer presque toute valeur aux bonnes œuvres; et c'est la vanité, le désir de paraître; si nous ne faisons pas attention, nous pourrions arriver à tout faire pour les autres, en considérant en tout ce que les autres diront et penseront de nous et vivrons ainsi pour les autres et non pour le Seigneur.

Il y a des gens pieux qui se flattent peut-être d'acquérir de nombreux mérites et d'aimer le Sacré-Cœur, et qui ne se rendent pas compte que l'orgueil et l'amour-propre gâtent toute leur piété. A beaucoup d'âmes on pourrait appliquer ces paroles que Bossuet a prononcées après avoir tenté en vain de réduire à l'obéissance les fameux Angéliques de Port-Royal: «Ils sont purs comme des anges et fiers comme des démons». Que faudrait-il pour être un ange de pureté pour quelqu'un qui était un démon par orgueil? Pour plaire au Sacré-Cœur, une seule vertu ne suffit pas, il faut les pratiquer toutes et l'humilité doit être le condiment de toute vertu car elle en est le fondement.

2ème. Humble dans les mots, évitant l'arrogance et l'intempérance du langage qui vient de l'orgueil; ne parlez pas de vous, ni pour le bien ni pour le mal. Pour parler mal de soi avec sincérité comme pour bien dire sans vanité, il faut être saint.

«Nous disons souvent, dit saint François de Sales, que nous ne sommes rien, que nous sommes la misère elle-même… mais nous serions très désolés si nous nous croyions sur parole et si d'autres le disaient à notre sujet. Nous faisons semblant de nous cacher, pour que les gens viennent nous chercher; nous essayons de prendre la dernière place pour monter à la première avec plus d'honneur. Une personne vraiment humble ne prétend pas l'être et ne parle pas d'elle-même. L'humilité désire cacher non seulement les autres vertus, mais encore plus elle-même. L'homme vraiment humble préférerait que les autres disent de lui qu'il est un misérable, plutôt que de le dire lui-même ». Maximes d'or et de méditer!

3e. Humble dans tout comportement extérieur, dans toute conduite; les vraiment humbles ne cherchent pas à exceller; son comportement est toujours modeste, sincère et sans affectation.

4ème. Nous ne devons jamais vouloir être loués; si nous y réfléchissons bien, qu'importe pour nous que les autres nous louent? Les louanges sont des choses vaines et extérieures, sans réel avantage pour nous; ils sont si capricieux qu'ils ne valent rien. Le vrai dévot du Sacré-Cœur méprise les louanges, ne se concentrant pas sur lui-même par orgueil avec mépris pour les autres; mais avec ce sentiment: Assez loue-moi Jésus, c'est la seule chose qui m'importe: Jésus suffit pour être heureux avec moi et j'en suis satisfait! Cette pensée doit être familière et continue si nous voulons avoir une vraie piété et une vraie dévotion au Sacré-Cœur. Ce premier degré est à la portée de tous et nécessaire à tous.

Le second degré est de porter patiemment des blâmes même injustes, à moins que le devoir ne nous oblige à dire nos raisons et dans ce cas nous le ferons avec calme et modération selon la volonté de Dieu.

Le troisième degré, plus parfait et plus difficile, serait celui de désirer et d'essayer d'être méprisé par les autres, comme saint Philippe Neri se ridiculisant sur les places de Rome ou saint Jean de Dieu se faisant passer pour un fou. Mais de tels héroïsmes ne sont pas du pain pour nos dents.

«Si plusieurs éminents serviteurs de Dieu ont prétendu être fous pour être méprisés, il faut les admirer et non les imiter, car les raisons qui les ont conduits à de tels excès étaient en eux si particuliers et extraordinaires que nous n’avons rien à conclure sur nous. ". Nous nous contenterons de nous résigner au moins, lorsque des humiliations injustes se produiront, en disant au saint Psalmiste: Bon pour moi, Seigneur, qui m'a humilié. "L'humilité, dit encore saint François de Sales, nous fera trouver cette humiliation bénie douce, surtout si notre dévotion nous l'a attirée".

Une humilité qu'il faut savoir pratiquer est celle de reconnaître et de confesser nos torts, nos erreurs, nos fautes, d'accepter la confusion qui peut surgir, sans jamais recourir au mensonge pour s'excuser. Si nous ne sommes pas capables de désirer des humiliations, restons au moins indifférents au blâme et aux louanges des autres.

Nous aimons l'humilité et le Sacré-Cœur de Jésus nous aimera et sera notre gloire.

LES HUMILIATIONS DE JESUS

Réfléchissons d'abord que l'Incarnation elle-même était déjà un grand acte d'humiliation. En fait, saint Paul dit que le Fils de Dieu en devenant homme s'est anéanti. Il n'a pas pris la nature angélique, mais la nature humaine qui est la dernière parmi les créatures intelligentes, avec notre chair matérielle.

Mais du moins était-il apparu en ce monde dans un état conforme à la dignité de sa personne; pas encore, il voulait naître et vivre dans un état de pauvreté et d'humiliation; Jésus est né comme les autres enfants, en effet comme le plus misérable de tous, tenté de mourir dès les premiers jours, forcé de fuir en Égypte comme un criminel ou comme un être dangereux. Puis dans sa vie il se prive de toute gloire; jusqu'à l'âge de trente ans, il se cachait dans un pays reculé et inconnu, travaillant comme un pauvre ouvrier dans les conditions les plus basses. Dans sa vie sombre à Nazareth, Jésus était déjà, on peut le dire, le dernier des hommes comme l'appelait Ésaïe. Dans la vie publique, les humiliations croissent encore; nous le voyons moqué, méprisé, haï et continuellement persécuté par les nobles de Jérusalem et les chefs du peuple; les pires titres lui sont attribués, il est même traité comme possédé. Dans la Passion, l'humiliation atteint les derniers excès possibles; dans ces heures sombres et noires, Jésus est vraiment plongé dans la boue de l'opprobre, comme une cible où tout le monde, les princes et les pharisiens et la population, tirent des flèches du plus infâme mépris; en effet, Il est juste sous les pieds de tous; déshonoré même par ses plus chers disciples qu'il avait comblés de grâces de toutes sortes; par l'un d'eux, il est trahi et livré à ses ennemis et abandonné de tous. Par la tête de ses apôtres, on lui refuse précisément où siègent les juges; tout le monde l'accuse, Peter semble tout confirmer en le niant. Quel triomphe tout cela pour les tristes pharisiens, et quel déshonneur pour Jésus!

Ici, il est jugé et condamné comme un blasphémateur et un criminel, comme le pire des criminels. Cette nuit-là, combien d'outrages!… Quand sa condamnation est proclamée, quelle scène honteuse et horrible, dans cette salle d'audience, où toute dignité est perdue! Contre Jésus, tout est licite, ils lui donnent des coups de pied, lui crachent au visage, lui arrachent les cheveux et la barbe; à ces gens, il ne semble pas vrai qu'ils puissent enfin évacuer leur colère diabolique. Jésus est alors abandonné jusqu'au matin aux moqueries des gardiens et des serviteurs qui, se livrant à la haine des maîtres, rivalisent pour voir qui offensera plus honteusement ce pauvre et doux condamné qui ne résiste à rien et se laisse moquer sans prononcer un mot. Nous ne verrons dans l'éternité que les outrages ignominieux que notre cher Sauveur a subis cette nuit-là.

Le matin du Vendredi saint, il est conduit par Pilate, à travers les rues de Jérusalem pleines de monde. C'était les fêtes de Pâques; à Jérusalem, il y avait une énorme foule d'étrangers venus du monde entier. Et voici Jésus, déshonoré comme le pire des malfaiteurs, peut-on dire, face au monde entier! Voyez-le passer à travers la foule. Dans quel état! Mon Dieu!… Attaché comme un dangereux criminel, le visage couvert de sang et de crachats, ses robes maculées de boue et de crasse, insulté par tout le monde comme un imposteur, et personne ne s'avance pour prendre sa défense; et les étrangers disent: Mais qui est-ce? ... C'est ce faux prophète! ... Il a dû commettre de grands crimes, si par nos dirigeants il est traité de cette manière! ... Quelle confusion pour Jésus! Un fou, un ivrogne du moins n'entendrait rien; un vrai brigand gagnerait tout avec mépris. Mais Jésus?… Jésus avec un cœur si saint, si pur, si sensible et délicat! Il doit boire le calice de l'opprobre jusqu'à la dernière lie. Et un tel voyage se fait plusieurs fois, du palais de Caïphe au prétoire de Pilate, puis au palais d'Hérode, puis à nouveau sur le chemin du retour.

Et par Hérode combien Jésus est humilié! L'Évangile ne dit que deux mots: Hérode l'a méprisé et s'est moqué de lui avec son armée; mais «qui peut penser sans trembler aux horribles incidents qu'ils contiennent? Ils nous font comprendre qu'il n'y a pas de scandale qui ait été épargné à Jésus, par ce prince vil et infâme, comme par les soldats, qui dans cette cour voluptueuse rivalisaient avec leur roi dans l'insolence de la complaisance ». Nous voyons alors Jésus comparé à Barabbas, et ce méchant a la préférence. Jésus estimait moins que Barabbas ... cela aussi était nécessaire! La flagellation était une punition atroce, mais aussi une punition infâme pour excès. Voici Jésus dépouillé de ses vêtements ... devant tous ces méchants. Quelle douleur pour le Cœur le plus pur de Jésus! C'est la honte la plus honteuse de ce monde et pour les âmes modestes plus cruelles que la mort elle-même; la flagellation était alors le châtiment des esclaves.

Et voici Jésus qui va au Calvaire chargé du poids ignominieux de la croix, au milieu de deux brigands, comme un homme maudit par Dieu et par les hommes, la tête déchirée par les épines, les yeux gonflés de larmes et de sang, les joues livide pour les gifles, la barbe à demi déchirée, le visage déshonoré par une saleté crachante, tout défiguré et méconnaissable. Tout ce qui reste de son ineffable beauté est ce regard toujours doux et aimable, d'une douceur infinie qui captive les Anges et sa Mère. Au Calvaire, sur la Croix, l'opprobre atteint son apogée; comment un homme pourrait-il être plus ignominieusement méprisé et vilipendé publiquement, officiellement? Le voici sur la croix, entre deux voleurs, presque en chef de brigands et de criminels.

Du mépris au mépris, Jésus est vraiment tombé au plus bas degré, sous les hommes les plus coupables, sous tous les méchants; et il était juste qu'il en soit ainsi, puisque, selon le décret de la plus sage justice de Dieu, il devait expier les péchés de tous les hommes et par conséquent apporter toute la confusion.

L'opprobre était la torture du Cœur de Jésus comme les ongles étaient le tourment de ses mains et de ses pieds. Nous ne pouvons pas comprendre combien le Sacré-Cœur a souffert sous ce courant inhumain et horriblement dégoûtant, car nous ne pouvons pas comprendre quelle était la sensibilité et la délicatesse de son divin Cœur. Si nous pensons alors à la dignité infinie de Notre-Seigneur, nous reconnaissons à quel point il a été insulté dans sa quadruple dignité d'homme, de roi, de prêtre et de Personne divine.

Jésus était le plus saint des hommes; il n'y avait jamais eu le moindre défaut pour jeter la moindre ombre sur son innocence; pourtant, ici, il est accusé de criminel, avec le plus grand scandale des faux témoins.

Jésus était vraiment roi, comme Pilate le proclamait sans savoir ce qu'il disait; et ce titre est vilipendé en Jésus et donné pour moquerie; il reçoit une royauté ridicule et est traité comme un roi simulé; de plus, les Juifs le répudient en criant: Nous ne voulons pas qu'il règne sur nous!

Jésus est monté au Calvaire en tant que grand prêtre qui a offert le seul sacrifice qui a sauvé le monde; eh bien, dans cet acte solennel, il est accablé par les cris insolents des Juifs et par la moquerie des papes: «Descendez de la croix, et nous croirons en lui! ". Jésus a ainsi vu toute la vertu de son sacrifice rejetée par ces gens.

Les outrages atteignaient sa dignité divine. Il est vrai que sa divinité ne leur était pas évidente, saint Paul l'atteste en déclarant que s'ils l'avaient vraiment connu, ils ne l'auraient pas mis sur la croix; mais leur ignorance était coupable et méchante, parce qu'ils avaient mis un voile volontaire sur leurs yeux, n'ayant pas voulu reconnaître ses miracles et sa sainteté.

Comment alors le Cœur de notre cher Jésus doit-il souffrir, se voyant si indigné dans toutes ses dignités! Un saint, un prince indigné, se sentira crucifié dans son cœur plus qu'un simple homme; que dirons-nous de Jésus?

Dans l'Eucharistie.

Mais notre divin Sauveur ne s'est pas contenté de vivre et de mourir dans l'humiliation et l'abjection, il a voulu continuer à être humilié, jusqu'à la fin du monde, dans sa vie eucharistique. Ne nous semble-t-il pas que dans le Saint Sacrement de son amour, Jésus-Christ s'est humilié presque plus encore que dans sa vie mortelle et dans sa Passion? En fait, dans la sainte Armée, il a été plus anéanti que dans l'Incarnation, puisqu'ici nous ne voyons même rien de son Humanité; plus encore que sur la Croix, puisque dans le Saint Sacrement Jésus est encore moins qu'un cadavre, il n'est apparemment rien pour nos sens, et la foi est nécessaire pour reconnaître sa présence. Alors dans l'Armée consacrée, il est à la merci de tous, comme au Calvaire, même de ses ennemis les plus cruels; il est même livré au diable par des profanations sacrilèges. Le sacrilège remet vraiment Jésus au diable et le met sous ses pieds. Et combien d'autres profanations!… Le bienheureux Eymard a dit à juste titre que l'humilité est le manteau royal de Jésus eucharistique.

Jésus-Christ voulait être tellement humilié non seulement parce qu'ayant pris sur lui nos péchés, il a dû expier leur orgueil et souffrir aussi la douleur que nous méritions et principalement la confusion; mais encore pour nous enseigner par l'exemple, plutôt que par les mots, la vertu d'humilité qui est la plus difficile et la plus nécessaire.

L'orgueil est une maladie spirituelle si grave et persistante qu'il n'a fallu rien de moins que l'exemple de l'opprobre de Jésus pour la guérir.

O CŒUR DE JÉSUS, SATURÉ D'OBROBRI, ONT