Que dit la Bible de la messe

Pour les catholiques, l'Écriture est incarnée non seulement dans nos vies mais aussi dans la liturgie. En effet, il est d'abord représenté dans la liturgie, de la messe aux dévotions privées, et c'est ici que nous trouvons notre formation.

La lecture des Écritures n'est donc pas simplement une question de voir comment le Nouveau Testament satisfait l'Ancien. Pour une grande partie du protestantisme, le Nouveau Testament satisfait l'Ancien, et par conséquent, ayant déterminé la signification de la Bible, le prédicateur la délivre comme contenu. Mais pour le catholicisme, le Nouveau Testament satisfait l'Ancien; c'est pourquoi Jésus-Christ, qui est l'accomplissement de l'Ancien, se livre à l'Eucharistie. Tout comme les Israélites et les Juifs accomplissaient des liturgies que Jésus lui-même accomplissait, accomplissait et transformait, l'Église, dans l'imitation et l'obéissance à Jésus, accomplit la liturgie de l'Eucharistie, la messe.

Une approche liturgique de la réalisation de l'Écriture n'est pas une imposition catholique restée du Moyen Âge mais est en harmonie avec le canon lui-même. Car de la Genèse à l'Apocalypse, la liturgie domine l'Écriture. Considérer ce qui suit:

Le jardin d'Eden est un temple - parce que la présence d'un dieu ou de Dieu fait un temple dans le monde antique - avec Adam comme prêtre; ainsi, plus tard, les temples israélites ont été conçus pour refléter l'Eden, la prêtrise remplissant le rôle d'Adam (et bien sûr Jésus-Christ, le nouvel Adam, est le grand souverain sacrificateur). Et comme l'observe le spécialiste évangélique Gordon J. Wenham:

«La Genèse s'intéresse beaucoup plus au culte qu'on ne le pense habituellement. Il commence par décrire la création du monde d'une manière qui préfigure la construction du tabernacle. Le jardin d'Eden est décrit comme un sanctuaire décoré d'éléments qui ont par la suite orné le tabernacle et le temple, de l'or, des pierres précieuses, des chérubins et des arbres. Eden était l'endroit où Dieu marchait. . . et Adam a servi comme prêtre.

Plus tard, Genesis présente d'autres personnages importants qui offrent des sacrifices à des moments importants, notamment Abel, Noah et Abraham. Moïse a ordonné à Pharaon de laisser partir les Juifs afin qu'ils puissent adorer: "Ainsi dit le Seigneur, le Dieu d'Israël: 'Laisse aller mon peuple, afin qu'il m'arrange une fête dans le désert'" (Exode 5: 1b ). Une grande partie du Pentateuque, les cinq livres de Moïse, concerne la liturgie et les sacrifices, en particulier depuis le dernier tiers de l'Exode jusqu'au Deutéronome. Les livres d'histoire sont marqués de sacrifices. Les Psaumes ont été chantés dans la liturgie sacrificielle. Et les prophètes n'étaient pas opposés à la liturgie sacrificielle en tant que telle, mais voulaient que les gens mènent une vie juste, de peur que leurs sacrifices ne soient hypocrites (l'idée que les prophètes étaient résistants au sacerdoce sacrificiel vient des érudits protestants du 56ème siècle. qui lisent leur opposition au sacerdoce catholique dans les textes). Ézéchiel lui-même était prêtre, et Esaïe prévoyait que les Gentils apporteraient leurs sacrifices à Sion à la fin des temps (Ésaïe 6: 8-XNUMX).

Dans le Nouveau Testament, Jésus institue le rituel sacrificiel de l'Eucharistie. Dans les Actes, les premiers chrétiens assistent aux services du temple tout en se consacrant «à l'enseignement et à la communion des apôtres, à la fraction du pain et aux prières» (Actes 2:42). Dans 1 Corinthiens 11, Saint Paul verse une bonne quantité d'encre sur la propriété dans la liturgie eucharistique. Les juifs sont un long argument pour la supériorité de la masse sur les sacrifices juifs. Et le livre de l'Apocalypse parle moins des horreurs de la fin des temps et beaucoup plus de la liturgie éternelle du ciel; en tant que tel, il a été principalement utilisé comme modèle pour les liturgies sur terre.

De plus, les croyants à travers l'histoire ont rencontré les Écritures principalement dans la liturgie. Depuis le monde antique jusqu'à peut-être seize cent, cinq ou peut-être dix pour cent de la population pouvait lire. Et ainsi les Israélites, les Juifs et les Chrétiens auraient écouté la lecture de la Bible dans le culte, dans les temples, les synagogues et les églises. En fait, la question directrice qui a conduit à la formation du canon du Nouveau Testament n'était pas "Lequel de ces documents a été inspiré?" Alors que l'Église primitive procédait par ordre d'écritures, de l'Évangile de Marc aux Troisièmes Corinthiens, de 2 Jean aux Actes de Paul et Thecla, des Hébreux à l'Évangile de Pierre, la question était: «Lequel de ces documents peut être lu dans le Liturgie d'église? " L'Église primitive a fait cela en demandant quels documents venaient des apôtres et reflétaient la foi apostolique, ce qu'ils ont fait pour déterminer ce qui pouvait être lu et prêché à la messe.

Alors, à quoi ça ressemble? C'est un processus en trois étapes, impliquant l'Ancien Testament, le Nouveau Testament et la liturgie de l'Église. L'Ancien Testament préfigure et préfigure les événements du Nouveau, et ainsi le Nouveau accomplit à son tour les événements de l'Ancien. Contrairement au gnosticisme, qui sépare l'Ancien Testament du Nouveau et voit différentes divinités superviser chacun d'eux, les catholiques opèrent avec la conviction que le même Dieu supervise les deux Testaments, qui ensemble racontent l'histoire salvifique de la création à la consommation.