Dévotion aux sacrements: pourquoi avouer? péché une réalité peu comprise

À notre époque, nous pouvons voir la désaffection des chrétiens envers la confession. C'est l'un des signes de la crise de foi que beaucoup traversent. Nous passons d'une solidité religieuse du passé à une adhésion religieuse plus personnelle, consciente et convaincue.

Pour expliquer cette désaffection par la confession, il ne suffit pas d'amener le fait du processus général de déchristianisation de notre société. Des causes plus particulières et spécifiques doivent être identifiées.

Notre confession se résume souvent à une liste mécanique de péchés qui ne mettent en évidence que la surface de l'expérience morale de la personne et ne parviennent pas à toucher les profondeurs de l'âme.

Les péchés avoués sont toujours les mêmes, ils se répètent avec une monotonie exaspérante tout au long de la vie. Il n'est donc plus possible de voir l'utilité et le sérieux d'une célébration sacramentelle devenue monotone et agaçante. Les prêtres eux-mêmes semblent parfois douter de l'efficacité pratique de leur ministère dans le confessionnal et abandonner ce travail monotone et fatigant. La mauvaise qualité de notre pratique a son poids dans la désaffection envers la confession. Mais à la base de tout il y a souvent quelque chose d'encore plus négatif: une connaissance inadéquate ou erronée de la réalité de la réconciliation chrétienne, et un malentendu sur la vraie réalité du péché et de la conversion, considérée à la lumière de la foi.

Ce malentendu tient en grande partie au fait que beaucoup de fidèles n'ont que quelques souvenirs de catéchèse infantile, nécessairement partiels et simplifiés, d'ailleurs transmis dans une langue qui n'est plus celle de notre culture.

Le sacrement de la réconciliation est en soi l'une des expériences les plus difficiles et les plus stimulantes de la vie de foi. C'est pourquoi il faut bien le présenter pour bien le comprendre.

Conceptions inadéquates du péché

On dit que nous n'avons plus le sentiment du péché, et c'est en partie vrai. Il n'y a plus de sens du péché dans la mesure où il n'y a pas de sens de Dieu, mais plus en amont, il n'y a plus de sens de péché car il n'y a pas assez de sens de la responsabilité.

Notre culture tend à cacher aux individus les liens de solidarité qui lient leurs bons et mauvais choix à leur propre destin et à celui des autres. Les idéologies politiques ont tendance à convaincre les individus et les groupes que la faute incombe toujours aux autres. On en promet de plus en plus et on n'a pas le courage de faire appel à la responsabilité des individus pour le bien général. Dans une culture de non-responsabilité, la conception majoritairement légaliste du péché, qui nous est transmise par la catéchèse du passé, perd tout sens et finit par s'effondrer. Dans la conception légaliste, le péché est considéré essentiellement comme une désobéissance à la loi de Dieu, donc comme un refus de se soumettre à sa domination. Dans un monde comme le nôtre où la liberté est exaltée, l'obéissance n'est plus considérée comme une vertu et donc la désobéissance n'est pas considérée comme un mal, mais une forme d'émancipation qui rend l'homme libre et restaure sa dignité.

Dans la conception légaliste du péché, la violation du commandement divin offense Dieu et crée une dette de notre part envers lui: la dette de celui qui en offense un autre et lui doit réparation, ou de celui qui a commis un crime et doit être puni. La justice obligerait l'homme à payer toute sa dette et à expier sa culpabilité. Mais le Christ a déjà payé pour tout le monde. Il suffit de se repentir et de reconnaître sa dette pour que cela soit pardonné.

A côté de cette conception légaliste du péché, il y en a une autre - également inadéquate - que nous appelons fataliste. Le péché serait réduit à l'inévitable écart qui existe et existera toujours entre les exigences de la sainteté de Dieu et les limites insurmontables de l'homme, qui se trouve ainsi dans une situation irrémédiable par rapport au plan de Dieu.

Puisque cette situation est insurmontable, c'est pour Dieu l'occasion de révéler toute sa miséricorde. Selon cette conception du péché, Dieu ne prendrait pas en considération les péchés de l'homme, mais enlèverait simplement la misère incurable de l'homme de son regard. L'homme ne doit se fier aveuglément à cette miséricorde sans trop se soucier de ses péchés, car Dieu le sauve, malgré le fait qu'il reste un pécheur.

Cette conception du péché n'est pas la vision chrétienne authentique de la réalité du péché. Si le péché était une chose si négligeable, il ne serait pas possible de comprendre pourquoi Christ est mort sur la croix pour nous sauver du péché.

Le péché est une désobéissance à Dieu, il concerne Dieu et affecte Dieu, mais l'homme, pour comprendre la terrible gravité du péché, doit commencer à considérer sa réalité de son côté humain, réalisant que le péché est le mal de l'homme.

Le péché est le mal de l'homme

Avant d'être une désobéissance et une offense à Dieu, le péché est le mal de l'homme, c'est un échec, une destruction de ce qui fait l'homme homme. Le péché est une réalité mystérieuse qui affecte tragiquement l'homme. La terriblesse du péché est difficile à comprendre: il n’est pleinement visible qu’à la lumière de la foi et de la parole de Dieu. homme. Pensez juste à toutes les guerres et haines qui ont ensanglanté le monde, à tout l'esclavage du vice, à la stupidité et à l'irrationalité personnelle et collective qui ont causé tant de souffrances connues et inconnues. L'histoire de l'homme est un abattoir!

Toutes ces formes d'échec, de tragédie, de souffrance, naissent en quelque sorte du péché et sont liées au péché. Il est donc possible de découvrir un lien réel entre l'égoïsme, la lâcheté, l'inertie et la cupidité de l'homme et ces maux individuels et collectifs qui sont la manifestation sans équivoque du péché.

La première tâche du chrétien est d'acquérir pour lui-même le sens des responsabilités, de découvrir le lien qui unit ses libres choix d'homme aux maux du monde. Et c'est parce que le péché prend forme dans la réalité de ma vie et dans la réalité du monde.

Il prend forme dans la psychologie de l'homme, il devient l'ensemble de ses mauvaises habitudes, ses tendances pécheresses, ses désirs destructeurs, qui deviennent de plus en plus forts à cause du péché.

Mais elle prend également forme dans les structures de la société, les rendant injustes et oppressives; il prend forme dans les médias, en faisant un instrument de mensonge et de désordre moral; prend forme dans les comportements négatifs des parents, des éducateurs ... qui avec de mauvais enseignements et de mauvais exemples introduisent des éléments de déformation et de désordre moral dans l'âme des enfants et des élèves, y déposant une graine de mal qui continuera à germer tout au long de la vie et peut-être sera-t-il transmis à d'autres.

Le mal produit par le péché devient incontrôlable et provoque une spirale de désordre, de destruction et de souffrance qui va bien au-delà de ce que nous pensions et voulions. Si nous étions plus habitués à réfléchir aux conséquences du bien et du mal que nos choix vont produire en nous et chez les autres, nous serions beaucoup plus responsables. Si, par exemple, le bureaucrate, le politicien, le médecin ... pouvaient voir la souffrance qu'ils causent à tant de gens avec leur absentéisme, leur corruption, leur égoïsme individuel et collectif, ils ressentiraient le poids de ces attitudes qu'ils ne ressentent peut-être pas du tout. Ce qui nous manque donc, c'est la conscience de la responsabilité, qui nous permettrait de voir avant tout la négativité humaine du péché, sa charge de souffrance et de destruction.

Le péché est le mal de Dieu

Nous ne devons pas oublier que le péché est aussi le mal de Dieu précisément parce que c'est le mal de l'homme. Dieu est touché par le mal de l'homme, parce qu'il veut le bien de l'homme.

Quand nous parlons de la loi de Dieu, nous ne devons pas penser à une série de commandes arbitraires avec lesquelles il affirme sa domination, mais plutôt à une série de signes indiquant le chemin de notre accomplissement humain. Les commandements de Dieu n'expriment pas tant sa domination que sa préoccupation. À l'intérieur de chaque commandement de Dieu est écrit ce commandement: Devenez vous-même. Réalisez les possibilités de vie que je vous ai données. Pour vous, je ne veux rien de plus que votre plénitude de vie et de bonheur.

Cette plénitude de vie et de bonheur ne se réalise que dans l'amour de Dieu et des frères. Or le péché est le refus d'aimer et de se laisser aimer. En fait, Dieu est blessé par le péché de l'homme, parce que le péché blesse l'homme qu'il aime. Il est blessé dans son amour, pas dans son honneur.

Mais le péché affecte Dieu non seulement parce qu'il déçoit son amour. Dieu veut tisser avec l'homme une relation personnelle d'amour et de vie qui est tout pour l'homme: vraie plénitude d'existence et de joie. Au lieu de cela, le péché est un rejet de cette communion vitale. L'homme, librement aimé de Dieu, refuse d'aimer filialement le Père qui l'a tellement aimé qu'il a donné son Fils unique pour lui (Jn 3,16, XNUMX).

C'est la réalité la plus profonde et la plus mystérieuse du péché, qui ne peut être comprise qu'à la lumière de la foi. Ce rejet est l'âme du péché par opposition au corps du péché qui est constitué par la destruction vérifiable de l'humanité qu'il produit. Le péché est un mal qui découle de la liberté humaine et qui se traduit par un non libre à l'amour de Dieu. Ce non (péché mortel) détache l'homme de Dieu qui est la source de la vie et du bonheur. C'est par nature quelque chose de définitif et d'irréparable. Seul Dieu peut rétablir les relations de vie et combler l'abîme que le péché a creusé entre l'homme et lui. Et quand la réconciliation se produit, ce n'est pas un ajustement générique des relations: c'est un acte d'amour encore plus grand, plus généreux et libre que celui avec lequel Dieu nous a créés. La réconciliation est une nouvelle naissance qui fait de nous de nouvelles créatures.