Divorce, nouveau mariage et communion

Q. Je suis divorcé 30 ans après un mariage à l'église. Depuis, je me suis remarié par l'entremise du juge de paix. Je n'ai PAS annulé mon mariage. Cela signifie-t-il que j'ai vécu dans le péché pendant ces 9 années? Je prends toujours la communion. S'il vous plaît donnez votre avis. Merci.

R. Votre question ne concerne pas seulement de nombreux catholiques, mais a également été sérieusement discutée récemment par notre Église. En octobre 2015, le Saint-Père, le Pape François, a dirigé un Synode international des évêques et c'était l'une des questions dont ils ont longuement discuté.

Tout d'abord, il est important de souligner que le récent Synode sur la famille a pris cette question très au sérieux. Ce faisant, il révèle que notre Église est profondément préoccupée par vous et votre situation et travaille avec diligence sur un plan pastoral qui prend en compte à la fois notre croyance en l'indissolubilité du mariage et la réalité complexe de nombreux catholiques divorcés et remariés à l'extérieur. l'église. Donc, le premier point est que c'est une question sérieuse dont notre Église est sérieusement consciente.

Cela dit, il est important de souligner que notre foi professe ce que nous appelons «l'indissolubilité du mariage». En termes simples, nous croyons qu'un mariage valide ne peut être rompu parce qu'il établit un lien spirituel permanent. Par conséquent, si quelqu'un est valablement marié, divorcé puis remarié civilement, notre Église reconnaît toujours le premier mariage comme le mariage réel.

Ou bien sûr, cela présente des défis pour ceux qui ont divorcé et se sont remariés en dehors de l'Église, comme par le juge de paix ou dans une autre église chrétienne. Cela soulève des questions importantes pour beaucoup, surtout une fois que le nouveau mariage civil a vécu fidèlement pendant plusieurs années (neuf dans votre cas). Cependant, il est important de noter que l'Église ne peut ignorer ce que nous croyons que Dieu a établi comme indissoluble. Alors, que faut-il faire?

Premièrement, je vous encourage fortement à examiner le processus d'annulation. L'annulation est une façon de présenter votre premier mariage à l'Église pour en examiner la validité. Ce n'est pas un divorce catholique, c'est plutôt une façon d'examiner honnêtement le mariage dès le début pour discerner si quelque chose d'aussi essentiel manquait au lien de mariage que le mariage n'a jamais été valablement conclu dès le début. Très souvent, lors d'un divorce, il devient évident que quelque chose manquait vraiment au départ. Veuillez donc revoir attentivement ce processus avec votre pasteur. Même si une annulation ne vous convient pas, il est important de l'examiner.

Quant à votre question sur la venue pour recevoir la Sainte Communion, il y a beaucoup à dire à ce sujet. Premièrement, en règle générale, la communion doit s'abstenir lorsque l'on est marié en dehors de l'Église. Vous êtes toujours fortement encouragé à venir à l'église, à prier et à grandir dans votre foi, mais à ce stade, il est préférable de ne pas avoir la Sainte Communion. Mais ce n'est pas la fin de la discussion, alors n'arrêtez pas encore de lire. Comme je l'ai déjà dit, le Synode sur la famille d'octobre 2015 a abordé la question de manière très complète et directe. Il a clairement souligné que ceux qui se trouvent dans votre situation doivent être aimés et accueillis à bras ouverts par notre Église. Par conséquent, il est important que vous veniez à l'église, pratiquiez votre foi et grandissiez dans votre amour pour Dieu.

En ce qui concerne la sainte cène, la meilleure chose à faire est de prendre rendez-vous avec le pasteur ou un autre prêtre en qui vous avez confiance et de vous asseoir pour discuter de la situation avec lui. Il est important de parler de ce qui s'est passé avec votre premier mariage et votre mariage civil actuel. J'espère que le prêtre est compatissant et vous aide à résoudre ce que Dieu attend de vous. Encore une fois, le processus d'annulation est quelque chose de très important à considérer. Cependant, même sans procédure d'annulation, le Synode a évoqué des solutions de "forums internes". Bien que ce que cela signifie ne soit pas clair, cela laisse la porte ouverte au prêtre pour travailler dans la prière avec vous pour discerner la volonté de Dieu en prenant en considération tous les nombreux facteurs complexes entourant votre mariage civil actuel et votre divorce passé. À la fin,

Passons maintenant à votre dernière question: "Cela signifie-t-il que j'ai vécu dans le péché pendant toutes ces 9 années?" La culpabilité personnelle dans le péché est complexe et n'est finalement jugée que par Dieu. Par conséquent, la meilleure question à se poser est la suivante: "Comment vivre la volonté de Dieu pour ma vie maintenant et dans l'avenir?" Je suggère que vous devez faire deux choses.

Tout d'abord, regardez ce qui s'est passé dans le passé. Examinez attentivement les raisons de l'échec de votre premier mariage. Soyez honnête et ouvert. Discutez-en avec votre prêtre. Considérez le processus d'annulation car ce processus est souvent très sain et aide à résoudre les problèmes. Et si vous voyez comment vous avez péché, n'ayez pas peur de l'admettre. Cette profondeur d'honnêteté est essentielle à un voyage de guérison.

Deuxièmement, vous devez demander à Dieu ce qu'il veut pour vous dans votre mariage civil actuel. Soyez ouvert à toutes les possibilités et ne cherchez que sa volonté. Une fois de plus, le Synode de la Famille a reconnu qu '"une dimension ne convient pas à tous". En d'autres termes, chaque situation est unique et nécessite une attention et un discernement particuliers. La meilleure chose à vous dire est de rechercher honnêtement la volonté de Dieu et de continuer à l'écouter. Finalement, vous serez tenu responsable devant Dieu sur la base des croyances de votre conscience. Alors informez votre conscience selon les enseignements et la foi de notre Église, entrez dans la prière dans le discernement, discutez-en avec votre prêtre, puis prenez une décision sur la façon dont Dieu veut que vous viviez aujourd'hui et dans le futur. A partir de là, sachez que le Seigneur est avec vous, il ne vous a pas abandonné et continuera à vous orienter vers une vie de sainteté.

Pour plus d'informations, voici les paragraphes du Synode sur la famille d'octobre 2015 afin que vous puissiez lire la langue exacte choisie par notre Saint-Père et les évêques:

84. Les baptisés divorcés et remariés civilement devraient être davantage intégrés dans les communautés chrétiennes de différentes manières, en évitant toute occasion de scandale. La logique d'intégration est la clé de leur accompagnement pastoral, pour qu'ils sachent non seulement qu'ils appartiennent au Corps du Christ qu'est l'Église, mais qu'ils peuvent en faire une expérience joyeuse et féconde. Ils sont baptisés, ils sont frères et sœurs, le Saint-Esprit déverse en eux des dons et des charismes pour le bien de tous. Leur participation peut s'exprimer dans différents services ecclésiaux: il faut donc discerner quelles sont les différentes formes d'exclusion actuellement pratiquées dans les domaines liturgique, pastoral, éducatif et institutionnel. Non seulement ils ne doivent pas se sentir excommuniés, mais ils peuvent vivre et mûrir comme des membres vivants de l'Église, sentant que c'est une mère qui les accueille toujours, prend soin d'eux avec affection et les encourage dans le chemin de la vie de l'Évangile. Cette intégration est également nécessaire pour la prise en charge de la formation chrétienne de leurs enfants, qui doivent être considérés comme les plus importants. Pour la communauté chrétienne, prendre soin de ces personnes n'est pas un affaiblissement de sa foi et de son témoignage sur l'indissolubilité du mariage: en effet, l'Église exprime sa charité précisément dans ce soin.

85. Saint Jean-Paul II a proposé des critères généraux qui restent la base de l'évaluation de ces situations: «Les pasteurs doivent savoir que, pour des raisons de vérité, ils doivent faire preuve d'un discernement attentif des situations. En fait, il y a une différence entre ceux qui ont sincèrement essayé de sauver leur premier mariage et ont été injustement abandonnés, et ceux qui, par leur faute, ont gravement détruit un mariage canoniquement valide. Enfin, il y a ceux qui ont adhéré à un deuxième syndicat pour le bien de l'éducation des enfants et qui
parfois ils sont subjectivement certains dans la conscience que leur mariage précédent et irrémédiablement brisé n'avait jamais été valable. »(Familiaris Consortio, 84). C'est donc la tâche des pasteurs d'accompagner les personnes intéressées sur le chemin du discernement selon l'enseignement de l'Église et la direction des évêques. Dans ce processus, il sera utile de faire un examen de conscience à travers des périodes de réflexion et de pénitence. Les divorcés et remariés devraient se demander comment ils se sont comportés envers leurs enfants lorsque l'union conjugale est entrée en crise; s'il y avait des tentatives de réconciliation; comment est la situation avec le partenaire abandonné; quelles conséquences la nouvelle relation a-t-elle sur le reste de la famille et sur la communauté des fidèles; quel exemple donne-t-il aux jeunes qui doivent se préparer au mariage.

En outre, on ne peut nier que, dans certaines circonstances, "l'imputabilité et la responsabilité d'une action peuvent être réduites ou annulées par l'ignorance, l'inattention, la coercition, la peur, l'habitude, un attachement excessif et autres. Facteurs psychologiques ou sociaux" (CCC, 1735) pour des raisons de diverses conditions. Par conséquent, le jugement sur une situation objective ne doit pas conduire à un jugement sur «l'imputabilité subjective» (Conseil pontifical pour les textes législatifs, déclaration du 24 juin 2000, 2a). Dans des circonstances spécifiques, les gens ont de grandes difficultés à agir différemment. Par conséquent, tout en respectant une règle générale, il faut reconnaître que la responsabilité de certaines actions ou décisions n'est pas la même dans tous les cas. Le discernement pastoral, tout en tenant compte de la conscience bien formée des personnes, doit prendre la responsabilité de ces situations. Même les conséquences des actes accomplis ne sont pas nécessairement les mêmes dans tous les cas.

86. Le processus d'accompagnement et de discernement amène ces fidèles à prendre conscience de leur situation devant Dieu. La conversation avec le prêtre, dans le forum interne, contribue à la formation d'un jugement correct sur ce qui entrave la possibilité d'une participation plus pleine vie de l'Église et les étapes qui peuvent la promouvoir et la faire grandir. Puisqu'il n'y a pas de gradation selon la loi elle-même (cf. FC, 34), ce discernement ne peut jamais ignorer les exigences de vérité et de charité de l'Évangile proposées par l'Église. Pour cela, les conditions nécessaires d'humilité, de confiance, d'amour pour l'Église et son enseignement doivent être garanties, dans la recherche sincère de la volonté de Dieu et le désir d'y obtenir une réponse plus parfaite.