Existe-t-il des preuves historiques de la résurrection de Jésus?

1) L'enterrement de Jésus: il est rapporté par de nombreuses sources indépendantes (les quatre évangiles, y compris le matériel utilisé par Marc qui selon Rudolf Pesch remonte à sept ans après la crucifixion de Jésus et provient de témoignages oculaires, plusieurs lettres de Paul, écrites avant des Évangiles et encore plus proche des faits, et de l'Évangile apocryphe de Pierre) et c'est un élément d'authenticité sur la base du critère de l'attestation multiple. De plus, l'enterrement de Jésus par Joseph d'Arimathie, membre du Sanhédrin juif, est fiable car il satisfait au critère dit d'embarras: comme l'explique le savant Raymond Edward Brown (dans "La mort du Messie", 2 vols ., Garden City 1994, p. 1240-1). L'enterrement de Jésus grâce à Joseph d'Arimathie est "très probable" car il est "inexplicable" comment les membres de l'église primitive pouvaient tant apprécier un membre du Sanhédrin juif, ayant une hostilité compréhensible envers eux (ils étaient les architectes de la mort de Jésus). Pour ces raisons et d'autres, feu John At Robinson de l'Université de Cambridge, l'enterrement de Jésus dans la tombe est "l'un des faits les plus anciens et les mieux attestés sur Jésus" ("The Human Face of God", Westminster 1973, p. 131 )

2) Le tombeau retrouvé vide: le dimanche après la crucifixion, le tombeau de Jésus a été retrouvé vide par un groupe de femmes. Ce fait satisfait également le critère de l'attestation multiple attestée par diverses sources indépendantes (Evangile de Matthieu, Marc et Jean, et Actes des Apôtres 2,29 et 13,29). De plus, le fait que les protagonistes de la découverte du tombeau vide soient des femmes, alors considérées comme dépourvues de toute autorité (même devant les tribunaux juifs) confirme l'authenticité de l'histoire, satisfaisant au critère de l'embarras. Ainsi, l'érudit autrichien Jacob Kremer a déclaré: "de loin, la plupart des exégètes considèrent les déclarations bibliques concernant la tombe vide comme fiables" ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 1977, pp. 49-50).

3) Apparitions de Jésus après la mort: à différentes occasions et dans diverses circonstances, de nombreux individus et groupes de personnes différentes disent avoir vécu des apparitions de Jésus après sa mort. Paul mentionne souvent ces événements dans ses lettres, considérant qu'ils ont été écrits à proximité des événements et compte tenu de ses connaissances personnelles avec les personnes impliquées, ces apparitions ne peuvent être rejetées comme de simples légendes. De plus, ils sont présents dans différentes sources indépendantes, satisfaisant au critère de l'attestation multiple (l'apparition à Pierre est attestée par Luc et Paul; l'apparition aux Douze est attestée par Luc, Jean et Paul; l'apparition aux femmes est attestée par Matthieu et Jean, etc.) Le critique sceptique allemand du Nouveau Testament Gerd Lüdemann conclut: «On peut considérer comme historiquement certain que Pierre et les disciples ont eu des expériences après la mort de Jésus dans lesquelles il leur est apparu comme le Christ ressuscité »(« Qu'est-il vraiment arrivé à Jésus? », Westminster John Knox Press 1995, p.8).

4) Le changement radical d'attitude des disciples: après leur évasion effrayée au moment de la crucifixion de Jésus, les disciples ont soudainement et sincèrement cru qu'il était ressuscité des morts, malgré leur prédisposition juive au contraire. À tel point que tout à coup, ils étaient même prêts à mourir pour la vérité de cette croyance. L'éminent érudit britannique NT Wright a donc déclaré: «C'est pourquoi, en tant qu'historien, je ne peux expliquer la montée du christianisme primitif que si Jésus est ressuscité des morts, laissant derrière lui une tombe vide. ("Le nouveau Jésus non amélioré", Christianity Today, 13/09/1993).