Jésus a-t-il enseigné que le purgatoire est réel?

La Magna Carta pour tous les évangélistes chrétiens est la grande commission du Christ: «Allez donc et faites de toutes les nations des disciples. . . apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé »(Matthieu 28: 19-20). Notez que le commandement du Christ limite l'évangéliste chrétien à n'enseigner que ce que le Christ a révélé et non ses opinions.

De nombreux protestants pensent que l'Église catholique échoue à cet égard. Le purgatoire est un dogme catholique qui, selon eux, ne vient pas de notre Seigneur. Il a été avancé que c'est l'un des nombreux dogmes inventés que l'Église catholique oblige ses membres à croire.

Il est vrai que tous les membres de l'Église catholique sont obligés de croire au dogme du purgatoire. Mais ce n'est pas vrai qu'il est inventé.

En répondant à cette affirmation, l'apologiste catholique pourrait se tourner vers le texte classique de saint Paul dans 1 Corinthiens 3: 11-15 dans lequel il explique comment l'âme subit une perte par une purgation ardente le jour du jugement, mais est sauvée.

Cependant, la question que je veux considérer est: "Y a-t-il des preuves que Jésus a enseigné un tel endroit?" Si tel est le cas, alors l'utilisation par l'Église de 1 Corinthiens 3: 11-15 pour le purgatoire serait plus convaincante.

Il y a deux passages dans la Bible où Jésus a enseigné la réalité du purgatoire: Matthieu 5: 25-26 et Matthieu 12:32.

Le pardon dans l'âge à venir

Considérons d'abord Matthieu 12:32:

Et quiconque parlera contre le Fils de l'homme sera pardonné; mais quiconque parle contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné, ni dans ce siècle ni dans le siècle à venir.

Mettant de côté la question de savoir ce qu'est le péché impardonnable, notez l'implication de Jésus: il y a des péchés qui peuvent être pardonnés dans le siècle à venir, quel que soit l'âge. Le pape saint Grégoire le Grand dit: "De cette phrase, nous comprenons que certains crimes peuvent être pardonnés à cet âge, mais certains autres dans le siècle à venir" (Composez 4, 39).

Je dirais que «l'âge» (ou «monde», comme le traduit Douay Reims) auquel Jésus se réfère dans ce passage est l'au-delà. Premièrement, le mot grec pour «âge», aion, est utilisé en référence à la vie après la mort dans Marc 10:30, lorsque Jésus parle de la vie éternelle comme une récompense dans «l'âge à venir» pour ceux qui abandonnent les choses temporelles pour son bien Cela ne signifie pas que Jésus enseigne que le purgatoire est éternel, puisqu'il enseigne que les âmes qui sont là peuvent sortir en pardonnant leurs péchés, mais il déclare que cet état d'être existe dans l'au-delà.

Aion peut être utilisé pour désigner une période de temps distincte dans cette vie, comme dans Matthieu 28:20 lorsque Jésus dit qu'il sera avec ses apôtres jusqu'à la fin de «l'âge». Mais je pense que le contexte suggère qu'il est utilisé pour l'au-delà. Seulement quelques versets plus tard (v. 36) Jésus parle du «jour du jugement» qui, selon Hébreux 9:27, vient après la mort.

Alors qu'est-ce que nous avons? Nous avons un état d'existence après la mort dans lequel l'âme a été pardonnée de ses péchés, ce qui, à la lumière de la tradition de l'Ancien Testament (Psaumes 66: 10-12; Ésaïe 6: 6-7; 4: 4) et des écrits de Paul (1 Corinthiens 3: 11-15) signifie que l'âme est purifiée ou purifiée.

Cet état ne peut pas être le paradis, car il n'y a pas de péchés au ciel. Cela ne peut pas être l'enfer, car aucune âme en enfer ne peut voir ses péchés pardonnés et sauvés. Qu'est-ce que c'est? C'est le purgatoire.

En payant vos cotisations

Le deuxième passage de la Bible où Jésus enseigne la réalité du purgatoire est Matthieu 5: 25-26:

Liez-vous rapidement à votre accusateur, alors que vous allez au tribunal avec lui, de peur que votre accusateur ne vous remette au juge et au juge de garde, et que vous ne soyez mis en prison; vraiment, je te le dis, tu ne sortiras jamais tant que tu n'auras pas payé le dernier centime.

Jésus dit clairement que le délinquant doit payer pour ses péchés. Mais la question est: "Jésus fait-il référence à un lieu de remboursement dans cette vie ou dans la suivante?" Je discute du suivant.

Le premier indice est le mot grec pour «prison» qui est phulake. Saint Pierre utilise ce mot grec dans 1 Pierre 3:19 pour décrire la prison où les âmes justes de l'Ancien Testament étaient détenues avant l'ascension de Jésus et celle que Jésus a visitée pendant la séparation de son âme et de son corps dans la mort. . Puisque le phulake a été utilisé pour tenir une place dans l'au-delà dans la tradition chrétienne, il n'est pas déraisonnable de conclure que c'est la façon dont Matthieu l'utilise dans Matthieu 5:25, en particulier lorsque l'on considère le contexte, qui constitue notre deuxième indice.

Les versets avant et après le passage considéré comprennent les enseignements de Jésus sur les choses relatives à l'au-delà et à notre salut éternel. Par exemple:

Jésus parle du royaume des cieux comme notre but ultime dans les béatitudes (Matthieu 5: 3-12).
Jésus enseigne que notre justice doit surpasser la justice des pharisiens si nous voulons aller au ciel (Matthieu 5:20).
Jésus parle d'aller en enfer pour être en colère contre votre frère (Matthieu 5:22).
Jésus enseigne que convoiter une femme entraîne la culpabilité d'adultère (Matthieu 5: 27-28), dont elle mériterait bien sûr l'enfer si elle ne se repentait pas.
Jésus enseigne les récompenses célestes pour les actes de miséricorde (Matthieu 6: 1).
Il serait étrange que Jésus donne des enseignements sur l'au-delà immédiatement avant et après Matthieu 5:25, mais Matthieu 5:25 se réfère uniquement à cette vie. Par conséquent, je pense qu'il est raisonnable de conclure que Jésus ne se réfère pas à un lieu de remboursement du péché dans cette vie, mais à un dans l'au-delà.

Une prison temporaire

«Mais,» vous dites, «ce n'est pas parce que c'est un lieu de remboursement après la mort que c'est un purgatoire. Ça pourrait être l'enfer, non? «Il y a deux indices qui suggèrent que cette« prison »n'est pas l'enfer.

Premièrement, la «prison» de 1 Pierre 3:19 était un lieu de détention provisoire. Si Matthieu utilise phulake dans le même sens dans Matthieu 5:25, alors il s'ensuivra que la prison dont Jésus parle est aussi un lieu de détention provisoire.

Deuxièmement, Jésus dit que l'individu doit payer le dernier «centime». Le terme grec pour «penny» est kondrantes, qui valait moins de deux pour cent du salaire journalier d'un ouvrier agricole du premier siècle. Cela suggère que la dette pour le crime est payable, et donc une punition temporaire.

San Girolamo fait le même lien: «Un sou est une pièce qui contient deux acariens. Ce qu'il dit alors est: "Vous n'irez pas plus loin jusqu'à ce que vous ayez payé pour les plus petits péchés" (Thomas d'Aquin, Catena Aurea: Commentaire sur les quatre évangiles: Recueilli à partir des œuvres des Pères: Saint Matthieu, italiques ajoutés).

Comparez la dette du méchant serviteur dans Matthieu 18: 23-35. Le serviteur de la parabole devait au roi «dix mille talents» (v. 24). Un talent est la plus grande unité monétaire, d'une valeur de 6.000 XNUMX deniers. Un denier vaut généralement une journée de salaire.

Ainsi, un seul talent vaut environ 16,4 années de salaire journalier. Si le serviteur de la parabole devait 10.000 60 talents, il devait alors environ 165.000 millions de deniers, ce qui équivaut à près de XNUMX XNUMX ans de salaire journalier. En d'autres termes, il avait une dette qu'il ne pourrait jamais payer.

Selon le récit, le roi a remis la dette du serviteur. Mais parce qu'il n'a pas montré la même miséricorde à ceux qui lui devaient, le roi a remis le méchant serviteur aux geôliers «jusqu'à ce qu'il ait payé toute sa dette» (Matthieu 18:34). Compte tenu du montant considérable de la dette des serviteurs, il est raisonnable de conclure que Jésus faisait référence au châtiment éternel de l'enfer.

Le «sou» de Matthieu 5:26 contraste fortement avec dix mille talents. Par conséquent, il est raisonnable de suggérer que Jésus se réfère à une prison temporaire dans Matthieu 5.

Faisons le point sur ce que nous avons jusqu'à présent. Premièrement, Jésus parle de questions d'importance éternelle dans leur contexte. Deuxièmement, il utilise le mot «prison» qui, dans la tradition chrétienne, est utilisé pour désigner un état d'existence dans l'au-delà qui n'est ni le paradis ni l'enfer. Et troisièmement, cette prison est un état d'existence temporaire dans lequel la satisfaction est faite pour ses crimes.

Alors, quelle est cette «prison»? Cela ne peut pas être le paradis, car le ciel implique que tous les péchés passés ont été pardonnés et compensés. Cela ne peut pas être l'enfer, car la prison de l'enfer est éternelle, il n'y a pas d'issue. Il semble que la seule option interprétative soit le purgatoire.

Le premier écrivain chrétien Tertullien croyait la même chose:

[I] Puisque nous comprenons que la «prison» a indiqué dans l'Évangile qu'il est Hadès, et comment nous interprétons également «le prix le plus élevé» comme signifiant la plus petite offense qui doit y être récompensée avant la résurrection, personne n'hésitera à croire que le l'âme subit une certaine discipline compensatoire dans l'Hadès, sans préjudice de tout le processus de la résurrection, lorsque la récompense est administrée par la chair (Traité de l'âme, Ch. 58).

Un environnement maccabéen

Le tournant purgatorial de ces textes devient encore plus persuasif lorsque nous considérons l'environnement théologique juif dans lequel Jésus a donné ces enseignements. Il est évident d'après 2 Maccabées 12: 38-45 que les Juifs croyaient en un état d'existence après la mort qui n'était ni le paradis ni l'enfer, un endroit où l'âme pouvait être pardonnée de ses péchés.

Que vous acceptiez ou non 2 Maccabées inspirés ou non, donnez un mandat historique à cette croyance juive. Et c'était cette croyance juive que le public de Jésus conduirait à ses enseignements sur le pardon des péchés dans l'âge à venir et une prison après la mort où un délinquant paie sa dette.

Si Jésus ne faisait pas référence au purgatoire dans ces textes, il aurait eu besoin de donner des éclaircissements pour son public juif. Tout comme un catholique penserait immédiatement au purgatoire après avoir entendu ces enseignements pour la première fois, le public juif de Jésus penserait immédiatement à cet état d'existence après la mort que les soldats de Judas Maccabées ont connu.

Mais Jésus n'a donné aucune sorte de clarification. Par conséquent, il est raisonnable de conclure que l'âge à venir dans Matthieu 12:32 et la prison dans Matthieu 5: 25-26 se réfèrent au purgatoire.

conclusion

Contrairement à ce que pensent de nombreux protestants, l'Église catholique ne constitue pas le dogme du purgatoire. C'est une croyance qui vient de notre propre Seigneur telle qu'elle se trouve dans les Saintes Écritures. Par conséquent, l'Église catholique peut dire en toute bonne conscience qu'elle a été fidèle à la grande commission d'enseigner tout ce que le Seigneur a commandé.