Bonne concentration dans le bouddhisme

En termes modernes, l'Octuple Chemin du Bouddha est un programme en huit parties pour réaliser l'illumination et nous libérer du dukkha (la souffrance). La bonne concentration est la huitième partie du chemin. Cela demande aux pratiquants de concentrer toutes leurs facultés mentales sur un objet physique ou mental et de pratiquer les Quatre Absorptions, également appelées Quatre Dhyana (Sanskrit) ou Quatre Jhanas (Pali).

Définition de la bonne concentration dans le bouddhisme
Le mot Pali traduit en anglais par «concentration» est samadhi. Les mots racine de samadhi, sam-a-dha, signifient «rassembler».

Le regretté John Daido Loori Roshi, un professeur de Zen Soto, a déclaré: «Le samadhi est un état de conscience qui va au-delà de l'éveil, du rêve ou du sommeil profond. C'est un ralentissement de notre activité mentale grâce à une concentration en un point ». Samadhi est un type particulier de concentration en un seul point; se concentrer, par exemple, sur le désir de vengeance, ou même sur un délicieux repas, n'est pas samadhi. Plutôt, selon le Noble Octuple Chemin de Bhikkhu Bodhi, «Samadhi est une concentration purement saine, une concentration dans un état d'esprit sain. Même alors, son champ d'action est encore plus restreint: il ne signifie aucune forme de concentration saine, mais seulement la concentration accrue qui résulte d'une tentative délibérée d'élever l'esprit à un niveau de conscience plus élevé et plus purifié. "

Deux autres parties du chemin - l'effort correct et la pleine conscience - sont également associées à la discipline mentale. Ils ressemblent à la bonne concentration, mais leurs objectifs sont différents. L'effort juste fait référence à la culture de ce qui est sain et au nettoyage de ce qui n'est pas sain, tandis que la pleine conscience se réfère au fait d'être pleinement présent et conscient de votre corps, de vos sens, de vos pensées et de votre environnement.

Les niveaux de concentration mentale sont appelés dhyanas (sanskrit) ou jhanas (pali). Au début du bouddhisme, il y avait quatre dhyanas, bien que les écoles les aient plus tard élargies en neuf et parfois plusieurs autres. Les quatre Dhyanas de base sont énumérés ci-dessous.

Les quatre Dhyanas (ou Jhanas)
Les quatre dhyanas, janas ou absorptions sont les moyens d'expérimenter directement la sagesse des enseignements du Bouddha. En particulier, grâce à la bonne concentration, nous pouvons être libérés de l'illusion d'un moi séparé.

Pour expérimenter les dhyanas, il faut surmonter les cinq obstacles: le désir sensuel, la mauvaise volonté, la paresse et l'engourdissement, l'agitation et l'inquiétude et le doute. Selon le moine bouddhiste Henepola Gunaratana, chacun de ces obstacles est traité de manière spécifique: «Une sage considération de la nature répugnante des choses est l'antidote au désir sensuel; la sage considération de la bonté de cœur contrecarre la mauvaise volonté; un examen judicieux des éléments d'effort, d'effort et d'engagement s'oppose à la paresse et à la léthargie; la sage considération de la tranquillité de l'esprit enlève l'agitation et l'inquiétude; et la sage considération des qualités réelles des choses élimine les doutes. "

Dans le premier dhyana, des passions, des désirs et des pensées malsaines sont libérés. Une personne qui vit dans le premier dhyana éprouve de l'extase et un profond sentiment de bien-être.

Dans le second dhyana, l'activité intellectuelle disparaît et est remplacée par la tranquillité et la concentration de l'esprit. L'enlèvement et le sentiment de bien-être du premier dhyana sont toujours présents.

Dans le troisième dhyana, l'enlèvement disparaît et est remplacé par l'équanimité (upekkha) et une grande clarté.

Dans le quatrième dhyana, toutes les sensations cessent et seule l'équanimité consciente demeure.

Dans certaines écoles du bouddhisme, le quatrième dhyana est décrit comme une expérience pure sans «expérimentateur». A travers cette expérience directe, l'individu et le moi séparé sont perçus comme une illusion.

Les quatre états immatériels
À Theravada et dans quelques autres écoles de bouddhisme, les quatre États immatériels arrivent après les Quatre Dhyana. Cette pratique vise à aller au-delà de la discipline mentale et à perfectionner les mêmes objets de concentration eux-mêmes. Le but de cette pratique est d'éliminer toutes les visualisations et autres sensations qui peuvent subsister après le dhyana.

Dans les quatre états immatériels, on affine d'abord l'espace infini, puis la conscience infinie, puis la non-matérialité, donc ni perception ni non-perception. Le travail à ce niveau est extrêmement subtil et n'est possible que pour un professionnel très avancé.

Développer et pratiquer la bonne concentration
Les différentes écoles du bouddhisme ont développé un certain nombre de façons différentes de développer la concentration. La bonne concentration est souvent associée à la méditation. En sanskrit et en pali, le mot pour la méditation est bhavana, qui signifie "culture mentale". Le bhavana bouddhiste n'est pas une pratique de relaxation, ni d'avoir des visions ou des expériences hors du corps. Fondamentalement, le bhavana est un moyen de préparer l'esprit à réaliser l'illumination.

Pour atteindre la bonne orientation, la plupart des professionnels commenceront par créer un cadre approprié. Dans un monde idéal, la pratique aura lieu dans un monastère; sinon, il est important de choisir un endroit calme sans interruptions. Là, le pratiquant adopte une posture détendue mais droite (souvent en position de lotus en tailleur) et concentre son attention sur un mot (un mantra) qui peut être répété plusieurs fois, ou sur un objet comme une statue du Bouddha.

La méditation consiste simplement à respirer naturellement et à concentrer l'esprit sur l'objet ou le son sélectionné. Pendant que l'esprit erre, le pratiquant "le remarque rapidement, l'attrape et le ramène doucement mais fermement à l'objet, le répétant chaque fois que nécessaire."

Bien que cette pratique puisse sembler simple (et elle l'est), elle est très difficile pour la plupart des gens car les pensées et les images surgissent toujours. Dans le processus de réalisation de la bonne orientation, les praticiens peuvent avoir besoin de travailler pendant des années avec l'aide d'un enseignant qualifié pour surmonter le désir, la colère, l'agitation ou les doutes.