Mariage: du juif au catholique, la charte des droits

La loi juive est la loi islamique et est réglementée plus ou moins de manière assez détaillée par des normes religieuses, donc dans le Coran nous trouvons des normes juridiques strictement liées aux normes religieuses, comme cela s'est produit dans notre beau pays jusqu'à il y a quelques années. Lien entre les droits et religion dans le monde islamique toujours valable Le mariage juif devient ainsi un lieu où le musulman peut légitimement satisfaire ceux qui sont des instincts naturels, la poule et le célibat ne sont pas appréciés, et pour l'homme musulman cela devient également très coûteux car un musulman doit payer pour se marier. jusqu'au milieu des années 60 du siècle dernier dans le droit canonique de l'église latine avait pour objet le «lus sulcorpus» de la femme, c'est-à-dire que le mariage n'est pas sanctionné par l'amour mais plutôt par l'activité sexuelle et il n'y a que un objectif: l'entraide. Et il en va de même pour l'homme juif d'aujourd'hui: les institutions actuelles ont les objectifs suivants: décourager le divorce et soutenir les femmes en difficulté financière.
La charte de la famille stipulée par Jean-Paul II dans l'encyclique sur la famille faite quelques années avant sa mort.

La charte des droits de la famille
46. ​​L'idéal d'une action réciproque de soutien et de développement entre la famille et la société se heurte souvent, et dans des termes très graves, à la réalité de leur séparation, voire de leur opposition.
En fait, comme le Synode l'a continuellement dénoncé, la situation que rencontrent de nombreuses familles de pays différents est très problématique, sinon résolument négative: les institutions et les lois méconnaissent injustement les droits inviolables de la famille et de la personne humaine elle-même, et de la société, loin de se mettre au service de la famille, il l'attaque avec violence dans ses valeurs et ses besoins fondamentaux. Et ainsi la famille qui, selon le plan de Dieu, est la cellule de base de la société, sujet de droits et de devoirs devant l'Etat et toute autre communauté, se retrouve victime de la société, des retards et de la lenteur de ses interventions et plus encore. que ses injustices flagrantes.
Pour cette raison, l'Église défend ouvertement et fermement les droits de la famille contre les usurpations intolérables de la société et de l'État. En particulier, les Pères synodaux ont rappelé, entre autres, les droits suivants de la famille:
• d'exister et de progresser en famille, c'est-à-dire le droit de tout homme, même pauvre, de fonder une famille et de disposer des moyens adéquats pour la soutenir;
• exercer leur responsabilité dans le cadre de la transmission de la vie et éduquer leurs enfants;
• l'intimité de la vie conjugale et familiale;
• la stabilité du lien et l'institution du mariage;
• croire et professer sa foi et la répandre;
• éduquer leurs enfants selon leurs propres traditions et valeurs religieuses et culturelles, avec les outils, moyens et institutions nécessaires;
• obtenir une sécurité physique, sociale, politique, économique, en particulier pour les pauvres et les infirmes;
• le droit à un logement convenable pour mener à bien la vie familiale;
• d'expression et de représentation devant les pouvoirs publics économiques, sociaux et culturels et les autorités inférieures, tant directement que par le biais d'associations
• créer des associations avec d'autres familles et institutions, pour mener à bien leur tâche de manière appropriée et rapide;
• protéger les mineurs par des institutions et une législation adéquates contre les drogues nocives, la pornographie, l'alcoolisme, etc.
• un divertissement honnête qui favorise également les valeurs familiales;
• le droit des personnes âgées à une vie digne et à une mort digne;
• le droit d'émigrer en tant que famille pour rechercher une vie meilleure (Proposition 42).