En quoi consiste la vie intérieure? La vraie relation avec Jésus

En quoi consiste la vie intérieure?

Cette vie précieuse, qui est le vrai royaume de Dieu en nous (Luc XVIII, 11), est appelée adhésion à Jésus par le cardinal de Bérulle et ses disciples, et par d'autres une vie d'identification à Jésus; c'est la vie avec Jésus vivant et travaillant en nous. Elle consiste à prendre conscience, et avec foi, de prendre conscience, au mieux de la vie et de l'action de Jésus en nous et d'y répondre docilement. Elle consiste à nous persuader que Jésus est présent en nous et donc à considérer notre cœur comme un sanctuaire où Jésus habite, donc à penser, à parler et à réaliser toutes nos actions en sa présence et sous son influence; cela signifie donc penser comme Jésus, tout faire avec lui et comme lui; avec lui vivant en nous comme principe surnaturel de notre activité, comme lui notre modèle. C'est la vie habituelle en présence de Dieu et en union avec Jésus-Christ.

L'âme intérieure se souvient fréquemment que Jésus veut vivre en elle, et avec lui elle travaille à transformer ses sentiments et ses intentions; elle se laisse donc diriger par Jésus en tout, elle le laisse penser, aimer, travailler, souffrir en elle et ensuite vous impressionner à son image, comme le soleil, selon une belle comparaison du cardinal de Bérulle, impressionne son image dans un cristal; ou, selon les paroles de Jésus lui-même à Sainte Marguerite-Marie, il présente son Cœur à Jésus comme une toile où le divin peintre peint ce qu'il veut.

Pleine de bonne volonté, l'âme intérieure pense habituellement: «Jésus est en moi, il n'est pas seulement mon compagnon, mais il est l'âme de mon âme, le cœur de mon cœur; à chaque instant, son Cœur me dit comme à Saint Pierre: M'aimes-tu? ... fais ceci, évite cela ... pense comme ça ... aime comme ça ..., travaille comme ça, avec cette intention ... de cette façon tu laisseras ma vie pénétrer en toi, l'investir et laisser ta vie être ».

Et cette âme à Jésus répond toujours oui: Mon Seigneur, fais-moi ce que tu veux, voici ma volonté, je te laisse toute liberté, je t'abandonne entièrement et ton amour ... Voici une tentation de vaincre, un sacrifice à être à faire, je fais tout pour toi, pour que tu m'aimes et que je t'aime plus ».

Si la correspondance de l'âme est prête, généreuse, pleinement efficace, la vie intérieure est riche et intense; si la correspondance est faible et intermittente, la vie intérieure est faible, moyenne et pauvre.

Telle est la vie intérieure des saints, comme elle l'était à un degré inconcevable dans la Madone et dans Saint Joseph. Les saints sont saints en proportion de l'intimité et de l'intensité de cette vie. Toute la gloire de la fille du roi. c'est-à-dire que l'âme fille de Jésus est intérieure (Ps., XLIX, 14), et cela, nous semble-t-il, explique la glorification de certains saints qui extérieurement n'ont rien fait d'extraordinaire, comme par exemple saint Gabriel, de l'Addolorata. Jésus est l'enseignant interne des saints; et les saints ne font rien sans le consulter intérieurement, se laissant complètement guider par son esprit, ils deviennent donc comme des photographies vivantes de Jésus.

Saint Vincent de Paul n'a jamais rien fait sans réfléchir: comment ferait Jésus dans cette circonstance? Jésus était le modèle qu'Il a toujours eu devant ses yeux.

Saint Paul était allé jusqu'à se laisser guider par l'esprit de Jésus; il n'y offrit plus aucune résistance, comme une masse de cire molle laissée à la forme et au moulage par l'artisan. Telle est la vie que tout chrétien doit vivre; ainsi le Christ est formé en nous selon une parole sublime de l'Apôtre (Gal., IV, 19), parce que son action reproduit en nous ses vertus et sa vie.

Jésus devient vraiment la vie de l'âme qui s'abandonne à lui avec une parfaite docilité; Jésus est son professeur, mais il est aussi sa force et lui rend tout facile; avec un regard intérieur de son cœur sur Jésus, elle trouve l'énergie nécessaire pour faire tous les sacrifices et surmonter toutes les tentations, et dit continuellement à Jésus: Que je perde tout, mais pas Toi! Puis se produit l'admirable adage de saint Cyrille: Le chrétien est un composé de trois éléments: le corps, l'âme et le Saint-Esprit; Jésus est la vie de cette âme, comme l'âme est la vie du corps.

L'âme qui vit de la vie intérieure:

1- Il voit Jésus; il vit habituellement en présence de Jésus; il ne se passe pas longtemps sans se souvenir de Dieu, et pour son Dieu, c'est Jésus, Jésus présent dans le saint tabernacle et dans le sanctuaire de son propre cœur. Les saints s’accusent de faute, d’oublier Dieu même pour un petit quart d’heure.

2- Écoutez Jésus; elle est attentive à sa voix avec une grande docilité, et la sent dans son cœur qui la pousse au bien, la réconforte dans ses douleurs, l'encourage dans les sacrifices. Jésus dit que l'âme fidèle entend sa voix (Jeanne, X, 27). Béni soit celui qui entend et écoute la voix intime et douce de Jésus au plus profond de son cœur! Béni soit celui qui garde son cœur vide et pur, afin que Jésus puisse vous faire entendre sa voix!

3- Pensez à Jésus; et se libère de toute pensée qui n'est pas pour Jésus; dans tout ce qu'il essaie de plaire à Jésus.

4- Parlez à Jésus avec intimité et cœur à cœur; conversez avec lui comme avec votre ami! et dans les difficultés et les tentations, il a recours à lui comme Père aimant qui ne l'abandonnera jamais.

5- Il aime Jésus et garde son cœur libre de toute affection désordonnée qui serait désapprouvée par son Bien-aimé; mais il ne se contente pas de n'avoir d'autre amour que pour Jésus et en Jésus, il aime aussi intensément son Dieu Sa vie est pleine d'actes de parfaite charité, parce qu'il a tendance à tout faire en vue de Jésus et par amour de Jésus; et la dévotion au Sacré-Cœur de Notre Seigneur est précisément le trésor le plus riche, le plus fécond, le plus abondant et le plus précieux des années de charité ... Ces paroles de Jésus à la femme samaritaine sont admirablement appliquées à la vie intérieure: Si vous saviez le don de Dieu! ... Ce qui compte, c'est d'avoir des yeux et de savoir s'en servir ».

Est-il facile d'acquérir une telle vie intérieure? - en réalité, tous les chrétiens y sont appelés, Jésus a dit à tous qu'il est vie; Saint Paul a écrit aux chrétiens fidèles et ordinaires et non aux frères ou nonnes.

Par conséquent, chaque chrétien peut et doit vivre une telle vie. On ne peut pas dire que c'est si facile, surtout au début, car la vie doit avant tout être vraiment chrétienne. «Il est plus facile de passer du péché mortel à l'état de grâce qu'à l'état de grâce pour s'élever à cette vie d'union effective avec Jésus-Christ», car c'est une ascension qui demande mortification et sacrifice. Cependant, chaque chrétien doit y tendre et il est regrettable qu'il y ait tant de négligence à cet égard.

Beaucoup d'âmes chrétiennes vivent dans la grâce de Dieu, en prenant soin de ne commettre aucun péché au moins mortel; peut-être mènent-ils une vie de piété extérieure, ils font beaucoup d'exercices de piété; mais ils ne se soucient pas de faire plus et de s'élever à la vie intime avec Jésus: ce sont des âmes chrétiennes; ils ne font pas tant d'honneur à la religion et à Jésus; mais, en bref, Jésus n'a pas honte d'eux et à leur mort ils seront accueillis par lui. Cependant ils ne sont pas l'idéal de la vie surnaturelle, ni ne peuvent-ils dire comme l'Apôtre: c'est le Christ qui vit en moi; Jésus ne peut pas dire: ce sont mes brebis fidèles, elles vivent avec moi.

Au-dessus de la vie à peine chrétienne de telles âmes, Jésus veut une autre forme de vie plus accentuée, plus développée, plus parfaite, la vie intérieure, à laquelle s'appelle toute âme qui reçoit le saint baptême, qui pose le principe, le germe. elle doit se développer. Le chrétien est un autre Christ, les Pères ont toujours dit "

Quels sont les moyens de la vie intérieure?

La première condition est une grande pureté de vie; donc un souci constant d'éviter tout péché, même véniel. Le péché véniel non combattu est la mort de la vie intérieure; l'affection et l'intimité avec Jésus sont des illusions si les péchés véniels sont commis les yeux ouverts sans souci de les modifier. Les péchés véniels commis par faiblesse et immédiatement désapprouvés au moins avec un regard du cœur vers le tabernacle, ne sont pas un obstacle, parce que Jésus est bon et quand il voit notre bonne volonté, il a pitié de nous.

La première condition nécessaire est donc d'être prêt, comme Abraham était prêt à sacrifier son Isaac, à faire n'importe quel sacrifice nous-mêmes plutôt que d'offenser notre Seigneur bien-aimé.

De plus, un grand moyen pour la vie intérieure est l'engagement de toujours garder le cœur dirigé vers Jésus présent en nous ou du moins vers le saint Tabernacle. Cette dernière méthode peut être plus simple. Dans tous les cas, nous avons toujours recours au tabernacle. Jésus en personne se trouve au Ciel et, avec le Cœur eucharistique, dans le Saint Sacrement, pourquoi le chercher loin, jusqu'au plus haut des cieux, quand nous l'avons ici près de nous? Pourquoi voulait-il rester avec nous, sinon parce que nous pourrions le trouver facilement?

Pour la vie d'union avec Jésus, il faut du souvenir et du silence dans l'âme.

Jésus n'est pas dans la tourmente de la dissipation. Nous devons faire, comme le dit le cardinal de Bérulle, avec une expression très suggestive, il faut faire un vide dans notre cœur, pour que cela devienne une simple capacité, et alors Jésus l'occupera et le comblera.

Il faut donc se libérer de tant de pensées et de soucis inutiles, retenir l'imagination, échapper à tant de curiosités, se contenter de ces récréations vraiment nécessaires qui peuvent être prises en union avec le Sacré-Cœur, c'est-à-dire pour un bon but et avec une bonne intention. L'intensité de la vie intérieure sera proportionnée à l'esprit de mortification.

Dans le silence et la solitude, les saints trouvent tout leur plaisir parce qu'ils trouvent des jouissances ineffables avec Jésus Le silence est l'âme des grandes choses. «La solitude, disait le père de Ravignan, est la maison des forts», et il a ajouté: «Je ne suis jamais moins seul que quand je suis seul ... Je ne suis jamais seul quand je suis avec Dieu; et je ne suis jamais avec Dieu comme quand je ne suis pas avec les hommes ». Et ce Père jésuite était aussi un homme d'une grande activité! "Silence ou mort ..." dit-il encore.

Rappelons certains grands mots: in multiloquio non deerit peccatum; Dans l'abondance des bavardages, il y a toujours du péché. (Prov. X), et cet autre: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Souvent, nous nous repentons d'avoir parlé, rarement d'avoir gardé le silence.

L'âme, en outre, s'efforcera de tendre à une sainte familiarité avec Jésus, lui parlant cœur à cœur, comme avec les meilleurs amis; mais cette familiarité avec Jésus doit être nourrie par la méditation, la lecture spirituelle et les visites aux SS. Sacrement.

En ce qui concerne tout ce qui peut être dit et connu sur la vie intérieure; de nombreux chapitres de l'Imitation du Christ seront lus et médités, en particulier les chapitres I, VII et VIII du livre II et divers chapitres du livre III.

Un grand obstacle à la vie intérieure, outre le péché véniel ressenti, est la dissipation, pour laquelle nous voulons tout savoir, tout voir, même beaucoup de choses inutiles, afin qu'il n'y ait pas de place pour une pensée intime avec Jésus dans l'esprit et le cœur. Il faut dire ici des lectures frivoles, des conversations mondaines ou trop prolongées, etc., avec lesquelles on n'est jamais chez soi, c'est-à-dire dans son cœur, mais toujours à l'extérieur.

Un autre obstacle sérieux est l'activité naturelle excessive; qui emporte trop de choses, sans calme ni tranquillité. Vouloir en faire trop et avec impétuosité, c'est un défaut de notre temps. Si vous ajoutez alors un certain désordre dans votre vie, sans régularité dans les diverses actions; si tout est laissé au caprice et au hasard, alors c'est un vrai désastre. Si vous voulez garder un peu de vie intérieure, vous devez savoir vous limiter, ne pas mettre trop de viande sur le feu, mais faire ce que vous faites bien et avec ordre et régularité.

Ces gens occupés qui s'entourent d'un monde de choses peut-être même au-delà de leurs capacités finissent par tout négliger sans rien faire de bien. Un travail excessif n'est pas la volonté de Dieu lorsqu'il entrave la vie intérieure.

Cependant, lorsqu'un excès de travail est imposé par l'obéissance ou la nécessité de son état, alors c'est la volonté de Dieu; et avec un peu de bonne volonté, la grâce sera obtenue de Dieu pour garder la vie intérieure intense malgré les grandes occupations qu'il a voulues. Qui a jamais été occupé autant de saints actifs? Pourtant, en accomplissant d'immenses œuvres, ils vivaient dans un degré éminent d'union avec Dieu.

Et ne croyez pas que la vie intérieure nous rendra mélancoliques et sauvages avec notre prochain; loin de là! L'âme intérieure vit dans une grande sérénité, voire dans la joie, donc elle est affable et gracieuse avec tous; ramenant Jésus en elle-même et travaillant sous son action, elle le laisse nécessairement transparaître aussi à l'extérieur dans sa charité et sa bienveillance.

Le dernier obstacle est la lâcheté pour laquelle on manque de courage pour faire les sacrifices que Jésus demande; mais c'est la paresse, un péché capital qui mène facilement à la damnation.

PRÉSENCE DE JÉSUS EN NOUS
Jésus nous investit de sa vie et nous l'installe. De cette manière qu'en lui: l'humanité reste toujours distincte de la divinité, donc il respecte notre personnalité; mais par grâce nous vivons vraiment de lui; nos actes, tout en restant distincts, sont les siens. Chacun peut dire de lui-même ce qui est dit du cœur de saint Paul: Cor Pauli, Cor Christi. Le Sacré-Cœur de Jésus est mon cœur. En fait, le Cœur de Jésus est le début de nos opérations surnaturelles, car il pousse son propre sang surnaturel en nous, c'est donc vraiment notre cœur.

Cette présence vitale est un mystère et il serait téméraire de vouloir l'expliquer.

Nous savons que Jésus est au ciel dans un état glorieux, dans la sainte Eucharistie dans un état sacramentel, et nous le savons aussi par la foi qui se trouve dans nos cœurs; ce sont trois présences différentes, mais nous savons que toutes les trois sont certaines et réelles. Jésus réside en personne en nous aussi réellement que notre cœur de chair est enfermé dans notre sein.

Cette doctrine de la présence vitale de Jésus en nous occupait une grande place dans la littérature religieuse au XVIIe siècle; il était particulièrement cher à l'école du card. de Bérulle, du père de Condren, du vén. Olier, de St. John Eudes; et il est également revenu fréquemment dans les révélations et les visions du Sacré-Cœur.

Sainte Marguerite-Marie, craignant de ne pas pouvoir atteindre la perfection, lui dit que lui-même est venu imprimer sa sainte vie eucharistique dans son cœur.

Nous avons le même concept dans la fameuse vision des trois cœurs. Un jour, dit le saint, après la sainte cène, Notre Seigneur m'a montré trois cœurs; l'un qui était au milieu, semblait un point imperceptible tandis que les deux autres étaient extrêmement resplendissants, mais l'un était beaucoup plus brillant que l'autre: et j'ai entendu ces mots: Donc mon amour pur unit ces trois cœurs pour toujours. Et les trois cœurs n'en faisaient qu'un ». Les deux plus grands cœurs étaient les cœurs les plus sacrés de Jésus et de Marie; la toute petite représentait le cœur de la sainte, et le Sacré-Cœur de Jésus, pour ainsi dire, absorbait ensemble le Cœur de Marie et le cœur de son fidèle disciple.

La même doctrine s'exprime encore mieux dans l'échange de cœur, faveur que Jésus a accordée à sainte Marguerite-Marie et à d'autres saints.

Un jour, raconte le Saint, alors que je me tenais devant le Saint Sacrement, je me suis retrouvé complètement investi de la présence divine de mon Seigneur ... Il m'a demandé mon cœur, et je l'ai supplié de le prendre; il le prit et le plaça dans son adorable Cœur, où il me fit voir le mien comme un petit atome qui se consumait dans cette fournaise ardente; puis il la retira comme une flamme brûlante en forme de cœur et la plaça dans ma poitrine en disant:
Voici, ma bien-aimée, un précieux gage de mon amour qui renferme à vos côtés une petite étincelle de ses flammes les plus vives, pour vous servir du cœur jusqu'au dernier moment de votre vie.

Une autre fois, Notre Seigneur lui fit voir son divin Cœur briller plus que le soleil et d'une grandeur infinie; elle voyait son cœur comme un petit point, comme un atome tout noir, essayant de se rapprocher de cette belle lumière, mais en vain. Notre Seigneur lui dit: Plongez-vous dans ma grandeur ... Je veux faire de votre cœur un sanctuaire où le feu de mon amour brûlera continuellement. Votre cœur sera comme un autel sacré ... sur lequel vous offrirez des sacrifices de feu à l'Éternel afin de lui faire une gloire infinie pour l'offrande que vous ferez de moi-même en vous unissant à celle de votre être. Pour honorer la mienne. .

Le vendredi après l'octave du Corpus Domini (1678) après la Sainte Communion, Jésus lui dit encore: Ma fille, je suis venu remplacer mon Cœur à la place du tien, et mon esprit à la place du tien, pour que tu fasses pas vivre plus que moi et pour moi.

Un tel échange symbolique de cœur a également été accordé par Jésus à d'autres saints et exprime clairement la doctrine de la vie de Jésus en nous par laquelle le Cœur de Jésus devient comme le nôtre.

Origène parlant de sainte Marie-Madeleine disait: «Elle avait pris le Cœur de Jésus, et Jésus avait pris celui de Madeleine, car le Cœur de Jésus vivait à la Madeleine, et le cœur de Sainte-Madeleine vivait en Jésus».

Jésus a aussi dit à sainte Métilde: Je te donne mon Cœur tant que tu y réfléchis, et tu m'aimes et tu aimes tout à travers moi.
Le Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) a dit: «Mon cœur n'est plus mon cœur; le Cœur de Jésus est devenu le mien; mon véritable amour est le Cœur de Jésus et de Marie ».

Jésus dit à Sainte Métilde: «Je te donne mes yeux pour qu'avec eux tu vois tout; et mes oreilles parce que vous entendez par là tout ce que vous entendez. Je vous donne ma bouche pour que vous y fassiez passer vos paroles, vos prières et vos chants. Je te donne mon Cœur pour que pour Lui tu penses, pour Lui tu m'aimes et tu aimes aussi tout pour moi ». A ces derniers mots, dit le Saint, Jésus a attiré toute mon âme en lui et l'a unie à lui-même de telle sorte qu'il me semblait voir avec les yeux de Dieu, entendre avec ses oreilles, parler avec sa bouche, bref, avoir pas d'autre cœur que le sien ».

«Une autre fois, dit encore le Saint, Jésus a placé son Cœur sur mon cœur en me disant: Maintenant, mon cœur est à toi et le tien est à moi. Avec une douce étreinte dans laquelle il mit toute sa force divine, Il attira mon âme à lui de telle manière qu'il me sembla que je n'étais qu'un seul esprit avec Lui ».

A Sainte Marguerite Marie Jésus a dit: Ma fille, donne-moi ton cœur, afin que mon amour te repose. Il a également dit à Saint Geltrude qu'il avait trouvé refuge dans le Cœur de sa très sainte Mère; et dans les tristes jours du carnaval; Je viens, dit-il, reposer dans votre cœur comme un lieu de refuge et de refuge.

On peut dire proportionnellement que Jésus a le même désir pour nous aussi.

Pourquoi Jésus cherche-t-il refuge dans nos cœurs? Parce que son Cœur veut continuer sa vie terrestre en nous et à travers nous. Jésus vit non seulement en nous, mais aussi, pour ainsi dire, de nous, se développant dans tous les cœurs de ses membres mystiques. Jésus veut continuer dans son corps mystique ce qu'il a fait sur terre, c'est-à-dire continuer en nous à aimer, honorer et glorifier son Père; il ne se contente pas de lui rendre hommage dans le Saint Sacrement, mais veut faire de chacun de nous un sanctuaire où il puisse accomplir ces actes avec son propre cœur. Il veut aimer le Père de notre cœur, le louer de nos lèvres, le prier avec notre esprit, se sacrifier à lui avec notre volonté, souffrir avec nos membres; à cette fin, il réside en nous et établit cette union intime avec nous.

Il nous semble que ces considérations peuvent nous faire comprendre une expression merveilleuse que nous trouvons dans les révélations de sainte Métilde: l'homme, lui dit Jésus, qui reçoit le sacrement (de l'Eucharistie) me nourrit et je le nourris. «Dans ce banquet divin, dit le Saint, Jésus-Christ incorpore les âmes à lui-même, dans une intimité si profonde que, tous absorbés en Dieu, ils deviennent vraiment la nourriture de Dieu.

Jésus vit en nous pour rendre à son Père, en notre personne, les hommages de la religion, l'adoration, la louange, la prière. L'amour du Cœur de Jésus uni à l'amour de millions de cœurs qui en union avec lui aimeront le Père, voici l'amour complet de Jésus.

Jésus a soif d'aimer son Père, non seulement avec son propre Cœur, mais aussi avec des millions d'autres cœurs qu'il fait battre à l'unisson avec le sien; c'est pourquoi il veut et aspire ardemment à trouver des cœurs où il puisse satisfaire, à travers eux, sa soif, sa passion infinie d'amour divin. C'est pourquoi, de chacun de nous il demande à notre cœur et à tous nos sentiments de les s'approprier, de les faire sien et de vivre en eux sa vie d'amour envers le Père: Donnez-moi votre cœur en prêt (Prov. XXIII, 26). Ainsi se produit le complernento, ou plutôt la prolongation de la vie de Jésus à travers les siècles. Chaque personne juste est quelque chose de Jésus, il est le Jésus vivant, il est Dieu par son incorporation au Christ.
Souvenons-nous de cela lorsque nous louons le Seigneur, par exemple, lors de la récitation de l'Office divin. «Nous sommes un pur rien devant le Seigneur, mais nous sommes membres de Jésus-Christ, incorporés en lui avec grâce, animés par son esprit, nous sommes un avec lui; c'est pourquoi nos hommages, nos louanges plairont au Père, car Jésus est dans notre cœur et Lui-même loue et bénit le Père par nos sentiments ».

«Quand nous récitons l'office divin, rappelons-nous, nous prêtres, que Jésus-Christ avant nous a dit, à sa manière incomparable, ces mêmes prières, ces mêmes louanges… Il les a prononcées dès le moment de l'Incarnation; il les a dites à tous les moments de sa vie et sur la croix: il les dit encore au ciel et dans le divin sacrement. Il nous a empêchés, il suffit de joindre notre voix à sa voix, à la voix de sa religion et de son amour. La Vénérable Agnès de Jésus avant de commencer l'office a dit avec amour au Divin Adorateur du Père: «Faites-moi le plaisir, ô mon Époux, de commencer vous-mêmes! "; et en fait il entendit une voix commencer et à laquelle elle répondit. Ce n'est qu'alors que cette voix s'est fait entendre aux oreilles du Vénérable, mais saint Paul nous enseigne que cette voix du Verbe incarné déjà dans le sein de Marie disait des psaumes et des prières ». Cela pourrait s'appliquer à n'importe lequel de nos actes religieux.

Mais l'action de Jésus dans notre âme ne se limite pas aux actes de religion envers la divine Majesté; il s'étend à toute notre conduite, à tout ce qui constitue la vie chrétienne, à la pratique des vertus qu'il nous a recommandées avec sa parole et avec ses exemples, telles que la charité, la pureté, la douceur, la patience, etc. etc.

Pensée douce et réconfortante! Jésus vit en moi pour être ma force, ma lumière, ma sagesse, ma religion envers Dieu, mon amour envers le Père, ma charité, ma patience dans le travail et les douleurs, ma douceur et ma docilité. Il vit en moi pour surnaturaliser et diviniser mon âme au plus intime, sanctifier mes intentions, opérer toutes mes actions en moi et à travers moi, fertiliser mes facultés, embellir tous mes actes, les élever à la valeur. Surnaturel, faire de toute ma vie un acte d'hommage au Père et amener Dieu à mes pieds.

L'œuvre de notre sanctification consiste précisément à faire vivre Jésus en nous, à tendre à nous substituer Jésus-Christ, à faire le vide en nous et à le remplir de Jésus, à faire de notre cœur une simple capacité à recevoir la vie de Jésus, afin que Jésus puisse en prendre entièrement possession.

L'union avec Jésus n'a pas pour résultat de mélanger deux vies, encore moins de faire prévaloir la nôtre, mais une seule doit prévaloir et c'est celle de Jésus-Christ. Nous devons laisser Jésus vivre en nous et ne pas nous attendre déjà à ce qu'il descende à notre niveau. Le Cœur du Christ bat en nous; tous les intérêts, toutes les vertus, tous les amours de Jésus soient à nous; nous devons laisser Jésus prendre notre place. «Lorsque la grâce et l'amour prennent toute la possession de notre vie, alors toute notre existence est comme un hymne perpétuel à la gloire du Père céleste; devenir pour lui, en vertu de notre union avec le Christ, comme un encensoir d'où s'élèvent des arômes qui le rendent heureux: Nous sommes pour le Seigneur la bonne odeur du Christ ».

Écoutons saint Jean Eudes: «Comme saint Paul nous assure qu'il accomplit les souffrances de Jésus-Christ, ainsi on peut dire en toute vérité que le vrai chrétien, étant membre de Jésus-Christ et uni à lui par la grâce, avec toutes les actions qu'il fait dans l'esprit de Jésus-Christ se poursuivent et accomplissent les actions que Jésus lui-même a faites pendant sa vie sur terre.
«De cette manière, lorsque le chrétien prie, il continue et accomplit la prière que Jésus a faite sur la terre; quand il travaille, continue et achève la dure vie de Jésus-Christ, etc. Nous devons être comme Jésus sur la terre, y poursuivre sa vie et ses œuvres et faire et souffrir tout ce que nous faisons et souffrons, saints et divinement dans l'esprit de Jésus, c'est-à-dire avec des dispositions saintes et divines ».

Parlant de communion, il s'exclame: «Ô mon Sauveur ... afin que je ne vous reçoive pas en moi, car je suis trop indigne de cela, mais en vous-même et avec l'amour que vous vous apportez, je suis anéanti à votre pieds autant que je peux, avec tout ce qui est à moi; Je vous prie de vous établir en moi et d'établir votre amour divin, afin qu'en entrant en moi dans la sainte cène, vous soyez reçus non en moi, mais en vous ».

«Jésus, a écrit le pieux cardinal de Bérulle, veut non seulement être à vous, mais aussi être en vous, non seulement pour être avec vous, mais en vous et dans le plus intime de vous-mêmes; Il veut former ma seule chose avec vous ... Vivez donc pour lui, vivez avec lui car il a vécu pour vous et est vivant avec vous. Allez plus loin encore dans ce chemin de grâce et d'amour: vivez en lui, parce qu'il est en vous; ou plutôt être transformé en lui, pour qu'il subsiste, vive et agisse en vous et non plus en vous; et ainsi s'accomplissent les paroles sublimes du grand Apôtre: Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi; et en vous il n'y a plus le moi humain. Le Christ en vous doit dire moi, comme la Parole en Christ est ce que je dis ».

Nous devons donc avoir avec Jésus un Cœur, les mêmes sentiments, la même vie. Comment pourrions-nous penser, faire ou dire avec Jésus quelque chose qui est moins juste ou contraire à la sainteté? Une telle union intime présuppose et exige une similitude parfaite et une unité de sentiments. «Je veux qu'il n'y ait plus de moi en moi; Je veux que l'esprit de Jésus soit l'esprit de mon esprit, la vie de ma vie ».

«La volonté de Jésus est d'avoir la vie en nous, a dit le cardinal précité. Nous ne pouvons pas comprendre sur cette terre ce qu'est cette vie (de Jésus en nous); mais je peux vous assurer qu'elle est plus grande, plus réelle, plus au-dessus de la nature qu'on ne peut le penser. Nous devons donc le désirer plus que nous ne le savons et demander à Dieu de nous donner de la force car, avec son esprit et sa vertu, nous le désirons et le portons en nous ... Jésus, vivant en nous, entend s'approprier tout ce qui est à nous. Nous devons donc considérer tout ce qui est en nous, comme quelque chose qui ne nous appartient plus, mais dont nous devons garder la jouissance de Jésus-Christ; nous ne devons pas non plus l'utiliser que comme une chose qui lui appartient et pour cet usage qu'il veut. Nous devons nous considérer comme morts, donc nous n'avons d'autre droit que de faire ce que Jésus doit faire, donc de mener toutes nos actions en union avec Jésus, dans son esprit et dans son imitation ».

Mais comment Jésus peut-il être présent en nous? Peut-être qu'il se rend présent avec son corps et son âme, c'est-à-dire avec son humanité comme dans la Sainte Eucharistie? Plus jamais; ce serait une grossière erreur d'attribuer une telle doctrine à Saint Paul dans les passages que nous avons cités, ainsi qu'au cardinal de Bérulle et à ses disciples qui ont tant insisté sur la vie de Jésus en nous, etc. Tous, intacts, disent expressément avec Bérulle, que "quelques instants après la Sainte Communion, l'Humanité de Jésus n'est plus en nous", mais ils comprennent la présence de Jésus-Christ en nous comme une présence spirituelle.

Saint Paul dit que Jésus habite en nous pour la foi (Eph., III, 17), cela signifie que la foi est le principe de sa demeure en nous; cet esprit divin qui habitait en Jésus-Christ le forme aussi en nous, opérant dans notre cœur les mêmes sentiments et les mêmes vertus du Cœur de Jésus.Les auteurs cités ci-dessus ne parlent pas autrement.

Jésus avec son humanité n'est pas présent partout, mais seulement au ciel et dans la sainte Eucharistie; mais Jésus est aussi Dieu, et est précisément présent en nous avec les autres Personnes divines; en outre, il possède une vertu divine par laquelle il peut exercer son action où bon lui semble. Jésus travaille en nous avec sa divinité; du Ciel et de la Sainte Eucharistie, il travaille en nous par son action divine. S'il n'avait pas établi ce sacrement de son amour, il n'exercerait son action que du ciel; mais il a voulu se rapprocher de nous, et dans ce sacrement de vie se trouve son Cœur qui est le centre de tout le mouvement de notre vie spirituelle; ce mouvement part à chaque instant, du Cœur eucharistique de Jésus, nous n'avons donc pas besoin de chercher Jésus au loin dans le plus haut des cieux que nous l'avons ici, comme il est au ciel; près de nous. Si nous gardons le regard de notre cœur tourné vers le tabernacle, nous y trouverons l'adorable Cœur de Jésus, qui est notre vie et nous l'attirerons pour vivre de plus en plus en nous; nous y dessinerons une vie surnaturelle toujours plus abondante et intense.

Nous croyons donc qu'après les moments précieux de la sainte cène, la sainte Humanité ou du moins le corps de Jésus ne reste plus en nous; disons-nous du moins parce que, selon plusieurs auteurs, Jésus reste un certain temps en nous avec son âme. En tout cas il y reste en permanence tant que nous sommes en état de grâce, avec sa divinité et avec son action particulière.

Sommes-nous conscients de cette vie de Jésus en nous? Non, de manière ordinaire, à moins d'une grâce mystique extraordinaire comme nous le voyons chez de nombreux saints. Nous ne ressentons pas la présence et l'action ordinaire de Jésus dans notre âme, car ce ne sont pas des choses perceptibles par les sens, pas même par les sens internes; mais nous sommes sûrs de la foi. De même, nous ne ressentons pas la présence de Jésus dans le Saint Sacrement, mais nous la connaissons par la foi. Nous dirons donc à Jésus: «Mon Seigneur je crois, (je n'entends ni ne vois, mais je crois), comme je crois que tu es dans l'hostie consacrée, que tu es réellement présent dans mon âme avec ta divinité; Je crois que vous exercez en moi une action continue à laquelle je dois et veux répondre ». D'un autre côté, il y a des âmes qui aiment le Seigneur avec une telle ardeur et vivent avec une telle docilité sous son action, qu'elles en viennent à avoir une foi si vive en lui qui approche de la vision.

«Quand Notre Seigneur établit avec grâce sa demeure dans une âme, avec un certain degré de vie intérieure et d'esprit de prière, il fait régner en elle une atmosphère de paix et de foi qui est le climat propre de son royaume. Il vous reste invisible, mais sa présence est bientôt trahie par une certaine chaleur surnaturelle et une bonne odeur céleste qui se répand dans cette âme puis rayonne progressivement autour d'elle l'édification, la foi, la paix et l'attrait pour Dieu ». Heureux sont ces âmes qui savent mériter une grâce si spéciale d'un vif sentiment de la présence de Jésus!

Nous ne pouvons résister au plaisir de citer quelques traits de la vie de la bienheureuse Angèle de Foligno à cet égard. «Un jour, dit-elle, j'ai tellement souffert que je me suis vue abandonnée, et j'ai entendu une voix qui me disait:« Ô ma bien-aimée, sache que dans cet état Dieu et vous êtes plus que jamais unis l'un à l'autre ». Et mon âme s'est écriée: «Si oui, s'il vous plaît, le Seigneur me retire tout péché et me bénisse avec mon partenaire et celui qui écrit quand je parle». La voix répondit. "Tous les péchés sont enlevés et je vous bénis avec cette main qui a été clouée sur la croix." Et j'ai vu une main bénie au-dessus de nos têtes, comme une lumière qui bougeait dans la lumière, et la vue de cette main m'a inondé d'une joie nouvelle et en effet cette main était bien capable d'inonder de joie ».

Une autre fois, j'ai entendu ces mots: «Ce n'est pas par plaisir que je t'aime, pas par compliment je me suis fait votre serviteur; pas de loin je t'ai touché! ». Et en pensant à ces mots, il en entendit un autre: "Je suis plus intime à votre âme que votre âme ne l'est à elle-même."

A une autre occasion, Jésus a attiré son âme avec douceur et lui a dit: «Tu es moi, et je suis toi». A présent, dit le Béni du Ciel, je vis presque continuellement dans l'Homme-Dieu; un jour j'ai reçu l'assurance qu'entre lui et moi il n'y a rien qui ressemble à un intermédiaire ».

«O Cœurs (de Jésus et de Marie) vraiment dignes de posséder tous les cœurs et de régner sur tous les cœurs des anges et des hommes, vous serez désormais mon règne. Je veux que mon cœur ne vive que dans celui de Jésus et de Marie ou que le cœur de Jésus et de Marie vive dans le mien "

Bienheureux de la Colombière.