La nouvelle encyclique du pape François: tout ce qu'il y a à savoir

La nouvelle encyclique du Pape "Frères tous" expose la vision d'un monde meilleur

Dans un document centré sur les problèmes socio-économiques d'aujourd'hui, le Saint-Père propose un idéal de fraternité dans lequel tous les pays peuvent faire partie d'une «famille humaine plus large».

Le pape François signe l'encyclique Fratelli Tutti sur la tombe de Saint-François à Assise le 3 octobre 2020
Le pape François signe l'encyclique Fratelli Tutti au tombeau de Saint-François à Assise le 3 octobre 2020 (photo: Vatican Media)
Dans sa dernière encyclique sociale, le pape François a appelé à une "meilleure politique", à un "monde plus ouvert" et à des chemins de rencontre et de dialogue renouvelés, une lettre qui, espère-t-il, favorisera une "renaissance d'une aspiration universelle" Vers "la fraternité et «amitié sociale».

Intitulé Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), le document en huit chapitres et 45.000 mots - la plus longue encyclique de François à ce jour - décrit nombre des maux socio-économiques actuels avant de proposer un monde idéal de fraternité dans lequel les pays sont capables de faire partie d'une «grande famille humaine. "

L'encyclique, que le Pape a signée samedi à Assise, a été publiée aujourd'hui, fête de Saint François d'Assise, et a suivi l'Angélus et une conférence de presse matinale dimanche.

Le Pape commence dans son introduction en expliquant que les mots Fratelli Tutti sont tirés de la sixième des 28 avertissements, ou règles, que saint François d'Assise a donné à ses frères frères - paroles, écrit le Pape François, qui leur a offert «un style de vie marquée par la saveur de l'Évangile ».

Mais il se concentre en particulier sur le 25ème avertissement de saint François - "Béni est le frère qui aimerait et craindrait son frère autant quand il est loin de lui qu'il le ferait avec lui" - et le réinterprète comme un appel "à un amour qui transcende barrières de géographie et de distance. "

Notant que «partout où il allait», saint François «semait la paix» et accompagnait «le dernier de ses frères et sœurs», il écrit que le saint du XIIe siècle n'a pas «mené une guerre des mots visant à imposer des doctrines» mais «simplement répandre l'amour de Dieu ».

Le Pape s'inspire principalement de ses documents et messages antérieurs, de l'enseignement des papes post-conciliaires et de quelques références à saint Thomas d'Aquin. Et il cite également régulièrement le Document sur la fraternité humaine qu'il a signé avec le grand imam de l'Université Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, à Abu Dhabi l'année dernière, déclarant que l'encyclique «reprend et développe certaines des grandes questions soulevées dans Document. "

Dans une nouveauté pour une encyclique, François prétend avoir également incorporé "une série de lettres, documents et considérations" reçues de "nombreux individus et groupes à travers le monde".

Dans son introduction à Frères Tous, le Pape affirme que le document ne veut pas être un «enseignement complet sur l'amour fraternel», mais plutôt aider davantage «une nouvelle vision de la fraternité et de l'amitié sociale qui ne restera pas au niveau des mots. "Il explique également que la pandémie de Covid-19," qui a éclaté de façon inattendue "lors de la rédaction de l'encyclique, a souligné la" fragmentation "et" l'incapacité "des pays à travailler ensemble.

François dit vouloir contribuer à «la renaissance d'une aspiration universelle à la fraternité» et à la «fraternité» entre tous les hommes et toutes les femmes. «Nous rêvons donc comme une seule famille humaine, comme des compagnons de voyage partageant la même chair, comme des enfants de la même terre qui est notre maison commune, chacun de nous apportant la richesse de ses propres convictions et convictions, chacun de nous avec sa voix, tous frères et sœurs », écrit le Pape.

Tendances contemporaines négatives
Dans le premier chapitre, intitulé Dark Clouds Over a Closed World, est brossé un sombre tableau du monde d'aujourd'hui qui, contrairement à la «ferme conviction» de personnages historiques tels que les fondateurs de l'Union européenne qui ont favorisé l'intégration, il y a eu une "Une certaine régression". Le Pape note la montée d'un «nationalisme myope, extrémiste, plein de ressentiment et agressif» dans certains pays, et «de nouvelles formes d'égoïsme et une perte de sens social».

En se concentrant presque entièrement sur les questions sociopolitiques, le chapitre continue en observant «nous sommes plus seuls que jamais» dans un monde de «consumérisme illimité» et d '«individualisme vide» où il y a une «perte croissante du sens de l'histoire» et une "Genre de déconstructionnisme".

Il note "l'hyperbole, l'extrémisme et la polarisation" qui sont devenus des outils politiques dans de nombreux pays, et une "vie politique" sans "débats sains" et "plans à long terme", mais plutôt "des techniques de marketing astucieuses visant à discréditer les autres". .

Le Pape affirme que "nous nous éloignons de plus en plus les uns des autres" et que les voix "élevées en défense de l'environnement sont réduites au silence et ridiculisées". Bien que le mot avortement ne soit pas utilisé dans le document, Francis revient sur ses préoccupations précédemment exprimées concernant une «société du jetable» où, dit-il, les enfants à naître et les personnes âgées «ne sont plus nécessaires» et d'autres types de déchets prolifèrent », ce qui c'est déplorable à l'extrême. "

Il dénonce les inégalités croissantes de richesse, demande aux femmes d'avoir «la même dignité et les mêmes droits que les hommes» et attire l'attention sur le fléau de la traite des êtres humains, «la guerre, les attentats terroristes, les persécutions raciales ou religieuses». Il répète que ces «situations de violence» constituent désormais une troisième guerre mondiale «fragmentée».

Le Pape met en garde contre "la tentation de construire une culture des murs", observe que le sentiment d'appartenance à une "seule famille humaine s'estompe" et que la recherche de la justice et de la paix "semble une utopie obsolète", remplacée par une «indifférence de la mondialisation».

Passant à Covid-19, il note que le marché n'a pas gardé «tout en sécurité». La pandémie a forcé les gens à se préoccuper les uns des autres, mais prévient que le consumérisme individualiste pourrait «dégénérer rapidement en un libre pour tous» qui serait «pire que n'importe quelle pandémie».

François critique «certains régimes politiques populistes» qui empêchent à tout prix l'entrée des migrants et conduisent à «une mentalité xénophobe».

Il passe ensuite à la culture numérique actuelle, critiquant les campagnes de «surveillance constante», de «haine et destruction» et les «relations numériques», affirmant que «il ne suffit pas de construire des ponts» et que la technologie numérique éloigne les gens de réalité. La construction de la fraternité, écrit le Pape, repose sur des «rencontres authentiques».

L'exemple du bon Samaritain
Dans le deuxième chapitre, intitulé Un étranger en voyage, le Pape donne son exégèse sur la parabole du Bon Samaritain, soulignant qu'une société malsaine tourne le dos à la souffrance et est «analphabète» dans la prise en charge des fragiles et vulnérables. Insistez sur le fait que tous sont appelés à devenir voisins d’autrui comme le bon Samaritain, à donner du temps et des ressources, à surmonter les préjugés, les intérêts personnels, les barrières historiques et culturelles.

Le Pape critique également ceux qui croient que l'adoration de Dieu est suffisante et ne sont pas fidèles à ce que sa foi exige d'eux, et identifie ceux qui "manipulent et trompent la société" et "vivent" du bien-être. Il insiste également sur l'importance de reconnaître le Christ chez les abandonnés ou les exclus et dit que "parfois il se demande pourquoi il a fallu si longtemps avant que l'Église condamne sans équivoque l'esclavage et les diverses formes de violence".

Le troisième chapitre, intitulé Envisager et engendrer un monde ouvert, concerne la sortie "hors" de soi "pour trouver" une existence plus complète dans un autre ", s'ouvrant à l'autre selon le dynamisme de la charité qui peut conduire à la" réalisation universel. Dans ce contexte, le Pape dénonce le racisme comme un "virus qui change rapidement et, au lieu de disparaître, se cache et se cache dans l'attente". Il attire également l'attention sur les personnes handicapées qui peuvent se sentir comme des «exilés cachés» dans la société.

Le Pape dit qu'il ne propose pas un modèle "unidimensionnel" de mondialisation qui cherche à éliminer les différences, mais soutient que la famille humaine doit apprendre à "vivre ensemble dans l'harmonie et la paix". Il prône souvent l'égalité dans l'encyclique, ce qui, dit-il, n'est pas atteint par une «proclamation abstraite» que tous sont égaux, mais est le résultat d'une «culture consciente et prudente de la fraternité». Il distingue également les personnes nées dans des «familles économiquement stables» qui n'ont besoin que de «revendiquer leur liberté» et celles dans lesquelles cela ne s'applique pas, comme les personnes nées dans la pauvreté, les handicapés ou les personnes sans soins adéquats.

Le Pape soutient également que "les droits n'ont pas de frontières", invoquant l'éthique dans les relations internationales et attirant l'attention sur le fardeau de la dette sur les pays pauvres. Il dit que la "fête de la fraternité universelle" ne sera célébrée que lorsque notre système socio-économique ne produira plus "une seule victime" ou ne la mettra plus de côté, et lorsque chacun aura ses "besoins fondamentaux" satisfaits, leur permettant de donner mieux qu'eux. Il souligne également l'importance de la solidarité et déclare que les différences de couleur, de religion, de talent et de lieu de naissance "ne peuvent être utilisées pour justifier les privilèges de certains sur les droits de tous".

Il demande également que le "droit à la propriété privée" soit accompagné du "principe de priorité" de la "subordination de toute propriété privée à la destination universelle des biens de la terre, et donc du droit de tous à leur usage".

Focus sur la migration
Une grande partie de l'encyclique est consacrée aux migrations, y compris tout le quatrième chapitre, intitulé Un cœur ouvert sur le monde entier. Un sous-chapitre est intitulé "sans frontières". Après avoir rappelé les difficultés auxquelles les migrants sont confrontés, il appelle à un concept de «pleine citoyenneté» qui rejette l'utilisation discriminatoire du terme minorités. D'autres qui sont différents de nous sont un don, insiste le Pape, et le tout est plus que la somme de ses différentes parties.

Il critique également les «formes restreintes de nationalisme», qui, à son avis, sont incapables de saisir la «gratuité fraternelle». Fermer les portes aux autres dans l'espoir d'être mieux protégés conduit à la «croyance simpliste que les pauvres sont dangereux et inutiles», dit-il, «tandis que les puissants sont de généreux bienfaiteurs». D'autres cultures, ajoute-t-il, "ne sont pas des" ennemis "dont nous devons nous protéger".

Le cinquième chapitre est consacré à A Better Kind of Politics dans lequel François critique le populisme pour l'exploitation des gens, polarisant une société déjà divisée et fomentant l'égoïsme pour accroître sa propre popularité. Une meilleure politique, dit-il, est une politique qui offre et protège des emplois et recherche des opportunités pour tous. «Le plus gros problème est l'emploi», dit-il. François lance un appel fort pour mettre fin à la traite des êtres humains et dit que la faim est "criminelle" parce que la nourriture est "un droit inaliénable". Il appelle à la réforme de l’ONU et au rejet de la corruption, de l’inefficacité, de l’usage malveillant du pouvoir et du non-respect de la loi. L'ONU doit "promouvoir la force de la loi plutôt que la loi de la force", dit-il.

Le Pape met en garde contre la concupiscence - la «propension à l'égoïsme» - et la spéculation financière qui «continue de faire des ravages». La pandémie, dit-il, a montré que "tout ne peut pas être résolu par la liberté du marché" et que la dignité humaine doit être "à nouveau au centre". La bonne politique, dit-il, cherche à construire des communautés et écoute toutes les opinions. Il ne s'agit pas de "combien de personnes m'ont approuvé?" ou "combien ont voté pour moi?" mais des questions comme "combien d'amour ai-je mis dans mon travail?" et "quels liens réels ai-je créés?"

Dialogue, amitié et rencontre
Dans le chapitre six, intitulé Dialogue et amitié dans la société, le Pape souligne l'importance du «miracle de la bonté», du «vrai dialogue» et de «l'art de la rencontre». Il dit que sans principes universels et normes morales qui interdisent le mal inhérent, les lois deviennent simplement des impositions arbitraires.

Le septième chapitre, intitulé Sentiers d'une rencontre renouvelée, souligne que la paix dépend de la vérité, de la justice et de la miséricorde. Il dit que la construction de la paix est une "tâche sans fin" et qu'aimer un oppresseur signifie l'aider à changer et ne pas permettre à l'oppression de continuer. Le pardon ne signifie pas non plus l'impunité mais le renoncement au pouvoir destructeur du mal et au désir de vengeance. La guerre ne peut plus être considérée comme une solution, ajoute-t-il, car ses risques l'emportent sur ses avantages supposés. Pour cette raison, il estime qu'il est "très difficile" aujourd'hui de parler de la possibilité d'une "guerre juste".

Le Pape réaffirme sa conviction que la peine de mort est "inadmissible", ajoutant "nous ne pouvons pas renoncer à cette position" et appelant à son abolition partout dans le monde. Il dit que «la peur et le ressentiment» peuvent facilement conduire à une punition qui est perçue «d'une manière vindicative et même cruelle» plutôt que d'un processus d'intégration et de guérison.

Dans le chapitre huit, Les religions au service de la fraternité dans notre monde, le Pape prône le dialogue interreligieux comme moyen d'apporter «l'amitié, la paix et l'harmonie», ajoutant que sans «l'ouverture au Père de tous», la fraternité ne peut être réalisée. La racine du totalitarisme moderne, dit le Pape, est le "déni de la dignité transcendante de la personne humaine" et enseigne que la violence "n'a aucun fondement dans les convictions religieuses, mais plutôt dans leurs difformités".

Mais il souligne que le dialogue de quelque nature que ce soit n'implique pas «d'édulcorer ou de dissimuler nos convictions les plus profondes». L'adoration sincère et humble de Dieu, ajoute-t-il, "porte ses fruits non pas dans la discrimination, la haine et la violence, mais dans le respect du caractère sacré de la vie".

Sources d'inspiration
Le Pape clôt l'encyclique en disant qu'il s'est senti inspiré non seulement par saint François d'Assise mais aussi par des non-catholiques tels que "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi et bien d'autres". Le Bienheureux Charles de Foucauld soutient également qu'il a prié pour être «le frère de tous», ce qu'il a réalisé, écrit le Pape, «en s'identifiant aux plus petits».

L'encyclique se termine par deux prières, l'une au «Créateur» et l'autre à la «Prière œcuménique chrétienne», offerte par le Saint-Père pour que le cœur de l'humanité accueille «un esprit de fraternité».