La quarantaine des coronavirus nous prépare à la Pentecôte

COMMENTAIRE: Notre rencontre avec le Saint-Esprit dans la Divine Liturgie offre quelques leçons sur la meilleure façon de préparer nos cœurs à retourner à la célébration publique de la messe dans la maison de Dieu.



Chaque routine de prière dans la tradition byzantine, que ce soit à l'église ou à la maison, commence par un hymne au Saint-Esprit: "Roi céleste, consolateur, esprit de vérité, partout présent et remplissant tout, trésor de bénédictions et donneur de vie, viens et demeure en nous, purifie-nous de toute tache et sauve nos âmes, ô Gentil. "

À une époque où les lignes normales de contact entre l'église et la maison ont été effilochées par des restrictions pandémiques, cette prière d'ouverture au Saint-Esprit maintient cette connexion vivante. Cela nous rappelle que le Saint-Esprit est à l'œuvre dans chaque activité, que ce soit le culte communautaire ou dans la chambre silencieuse de nos cœurs.

En effet, notre rencontre avec le Saint-Esprit dans la Divine Liturgie offre quelques leçons sur la meilleure façon de préparer nos cœurs à retourner à la célébration publique de la messe dans la maison de Dieu ou, si le culte public reste irréalisable, à veiller à ce que nous le bon nettoyage spirituel dans nos cœurs.

Jeûne spirituel

Curieusement, en dehors de cette prière d'introduction, les Byzantins se tournent rarement vers le Saint-Esprit pendant les offices. Au lieu de cela, les prières sont adressées au Père et au Christ, se terminant par une doxologie qui nomme les trois personnes de la Sainte Trinité.

Dans la tradition byzantine, la présence du Saint-Esprit dans la prière est assumée plutôt qu'invoquée. L'hymne «Le roi céleste, consolateur» annonce simplement l'impulsion paulinienne à la base de toute prière chrétienne:

«Parce que nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements trop profonds pour des paroles» (Romains 8:26).

Avec l'apôtre, la tradition byzantine affirme que chaque prière est exécutée dans et par le Saint-Esprit.

Mais si le Saint-Esprit est caché dans la Divine Liturgie, il le devient encore plus entre les fêtes de l'Ascension le jeudi et le dimanche de la Pentecôte. Pendant cette période, la liturgie byzantine saute le «Roi céleste, consolateur» au début des services. À la veille de la Pentecôte, il revient une fois de plus, chanté à sa place d'origine pendant les vêpres.

Les Byzantins «jeûnent» de chanter cet hymne, tout comme ils «jeûnent» après avoir célébré la Divine Liturgie en semaine pendant le Carême. Puisque la Divine Liturgie commémore la Résurrection, nous ne la réservons pendant le Carême que le dimanche pour nourrir un plus grand désir de Pâques, fête des fêtes. De même, s'abstenir de "Heavenly King Comforter" alimente le désir de la Pentecôte.

De cette manière, les fidèles peuvent mieux comprendre que le jeûne du culte public, bien que n'étant pas la norme, contribue à stimuler notre désir de cette même liturgie et de la rencontre avec Dieu qu'elle fournit.

Un esprit humble

Cette abstention de la liturgie nous aide également à le remarquer. Alors que le jeûne de la nourriture nous rappelle notre faim de Dieu, le fait de ne pas chanter le Saint-Esprit nous aide à prêter attention à notre besoin de lui dans nos vies.

Mais c'est un travail difficile de prêter attention, parce que le Saint-Esprit est humble. Dans son humilité, il travaille à travers les gens, cachant ses opérations sous le couvert de mains humaines. Dans les Actes des Apôtres, le Saint-Esprit est le protagoniste, actif dans chaque chapitre à partir du moment où les langues de feu ont atterri au Cénacle. Inspirez Pierre dans sa prédication. Il exhorte les prêtres à choisir les premiers diacres. Il accompagne le discernement de la circoncision dans l'Église primitive. Encouragez Paul dans son travail pour établir des communautés chrétiennes. Le Saint-Esprit préfère parfaire son œuvre à travers ces vases de terre.

Le dimanche entre l'Ascension et la Pentecôte, les Byzantins commémorent le Premier Concile de Nicée, une fête du Saint-Esprit à part entière. À travers les Pères du Conseil, le Saint-Esprit révèle la vérité sur Dieu, nous donnant le Credo de Nicée. Les Pères du Concile sont les "trompettes de l'Esprit" qui "au milieu de l'Église chantent à l'unisson, enseignant que la Trinité est une, qui ne diffère ni en substance ni en Divinité" (Hymne festif des Vêpres).

Le Credo dit correctement qui est le Christ. C'est "le vrai Dieu du vrai Dieu, consubstantiel au Père". Le Saint-Esprit est «l'esprit de vérité» et confirme à Nicée que Jésus n'est pas un menteur. Le Père et le Fils sont un et quiconque a vu le Fils a vu le Père. Le Credo inspiré nous assure que le Dieu que nous adorons à l'église est le même Dieu connu à travers les Écritures. Cela met l'accent sur le modèle d'humilité qui caractérise le Saint-Esprit. Dans le Credo, le Saint-Esprit ne se révèle pas lui-même, mais l'identité du Fils. De même, il attend humblement d'être envoyé du Ciel, promis par le Christ.

Dans son humilité, le Saint-Esprit travaille au nom de tous. Le Saint-Esprit existe pour donner la vie aux autres et «arrose toute la création afin que tous vivent en lui» (hymne byzantin Matins, ton 4). Le Saint-Esprit accomplit le désir mélancolique de Moïse que tout Israël soit des prophètes (Nombres 11:29). L'Église est le nouvel Israël, et ses saints membres sont la réponse à la demande de Moïse: "Par le Saint-Esprit, tous les divinités voient et prophétisent" (Hymne byzantin du matin byzantin, ton 8).

Par conséquent, en recherchant le Saint-Esprit, tant dans la messe publique que dans la dévotion privée, nous apprenons l'humilité du modèle suprême d'humilité, nous préparant ainsi mieux pendant cette période de pandémie et de rétablissement à recevoir le Saint-Esprit dans nos cœurs et au milieu de nous .

Révélation eucharistique

En effet, le Saint-Esprit révèle plus intimement Dieu au milieu de nous, nous offrant l'esprit d'adoption comme fils et filles. Le problème est que tandis que nous recevons objectivement la filiation dans l'Esprit au baptême, nous passons notre vie à recevoir subjectivement cette identité. Nous devons nous «affilier» au sens littéral, découvrir de plus en plus qui nous sommes: des fils et des filles de Dieu.

L'esprit d'adoption se vit plus pleinement à la table eucharistique. Le prêtre appelle le Saint-Esprit à l'épiclèse, d'abord «sur nous» et ensuite «sur ces dons qui sont devant nous». Cette prière byzantine met l'accent sur le but de l'Eucharistie de transformer non seulement le pain et le vin, mais vous et moi, en Corps et Sang du Christ.

Maintenant, avec le retour des églises à la célébration normale du banquet eucharistique, beaucoup s'inquiètent de ce qu'a fait l'absence physique de la célébration eucharistique. Nous pouvons nous sentir comme des fils ou des filles séparés. Pendant cette période de quarantaine, nous n'avons jamais été privés du banquet du Saint-Esprit. Il est resté avec nous, donnant voix à notre gémissement, prêt à apaiser notre désir de notre Seigneur eucharistique.

Largement lié à la maison, on peut comparer notre temps avec le Cénacle, où l'on voit Jésus dans son cœur: il se lave les pieds, expose les blessures et rompt le pain avec ses amis. Après l'Ascension, les disciples sont à nouveau rassemblés dans un Cénacle et sont invités à une autre sorte de proximité dans le Saint-Esprit à la Pentecôte.

Dans notre chambre haute, nous jouissons de la même intimité. Nous devons prendre part au banquet du Saint-Esprit. La parabole du fils prodigue nous offre deux manières d'aborder ce tableau. Nous pouvons nous approcher comme le prodigue, avec une humble repentance, et profiter de la fête. On a aussi le choix du fils aîné, qui préfère le goût de l'amertume au veau gras devant lui et s'assoit en marge de la fête.

La quarantaine peut être une fête du Saint-Esprit - un moment pour reconnaître son humble présence, être renouvelé avec un zèle apostolique et être encouragé à reconstruire l'Église. La pilule amère du fils aîné est difficile à avaler; cela pourrait nous étouffer si nous la quittons. Mais, avec David, nous pouvons demander dans son parfait psaume de repentance: "Ne nous privez pas du Saint-Esprit ... afin que j'enseigne aux injustes que vos voies et vos pécheurs reviennent à vous" (Psaume 51:11; 13).

Si nous laissons le Saint-Esprit faire ce travail, alors cette expérience du désert pourrait s'épanouir dans un jardin.