Les femmes ont des réactions mitigées à la nouvelle loi du pape sur les lecteurs, les acolytes

Les points de vue des femmes du monde catholique ont été divisés à la suite de la nouvelle loi du pape François leur permettant de jouer un plus grand rôle dans la messe, certaines la saluant comme un pas en avant important, et d'autres affirmant que cela ne change pas le statu quo.

Mardi, François a publié un amendement au droit canonique qui officialise la possibilité pour les femmes et les filles d'être installées comme lectrices et acolytes.

Bien qu'il soit depuis longtemps une pratique courante dans les pays occidentaux tels que les États-Unis que les femmes servent de lectrices et servent à l'autel, les ministères formels - autrefois considérés comme des «ordres mineurs» pour ceux qui se préparent à la prêtrise - ont été réservés aux hommes .

Appelée motu proprio, ou acte législatif émis sous l'autorité du pape, la nouvelle loi révise le canon 230 du droit canonique, qui stipulait précédemment que «les laïcs qui possèdent l'âge et les conditions fixés par décret de la conférence des évêques peuvent d'être admis en permanence aux ministères de lecteur et d'acolyte par le rite liturgique prescrit ".

Commence maintenant le texte révisé, «des laïcs qui ont l'âge et les qualifications», plaçant la seule condition d'admission aux ministères est son baptême, plutôt que son sexe.

Dans le texte, le Pape François a affirmé que cette démarche s'inscrit dans un effort pour mieux reconnaître la «précieuse contribution» que les femmes apportent dans l'Église catholique, soulignant le rôle de tous les baptisés dans la mission de l'Église.

Cependant, dans le document, il fait aussi une distinction claire entre les ministères «ordonnés» tels que le sacerdoce et le diaconat, et les ministères ouverts aux laïcs qualifiés grâce à leur soi-disant «sacerdoce baptismal», qui est différent de celui des Ordres sacrés.

Dans une chronique publiée le 13 janvier dans le journal italien La Nazione, la journaliste catholique chevronnée Lucetta Scaraffia a noté que la loi du pape avait été saluée par de nombreuses femmes de l'Église, mais a été remise en question, «c'est vraiment un progrès à accorder à des fonctions féminines qui ont exercé pendant des décennies, même pendant les messes à Saint-Pierre, une reconnaissance qu'aucune organisation de femmes n'a jamais demandée? "

Notant que la nouvelle loi unit le diaconat et la prêtrise, les décrivant comme des «ministères ordonnés», qui ne sont ouverts qu'aux hommes, Scaraffia a déclaré que le diaconat est le seul ministère demandé par l'Union internationale des supérieurs généraux (UISG). au Pape François lors d'une audience en 2016.

Après cette audience, le pape a mis en place une commission pour l'étude du diaconat féminin, mais le groupe était divisé et ne pouvait pas parvenir à un consensus.

En avril 2020, Francesco a mis en place une nouvelle commission pour étudier la question, cependant, Scaraffia a noté dans sa chronique que cette nouvelle commission ne s'est pas encore réunie et que l'on ne sait pas quand leur première réunion pourrait être organisée.

Indépendamment des inquiétudes concernant la pandémie actuelle de coronavirus, Scaraffia a déclaré que pour certains "il y a une forte crainte que cela se termine comme la précédente, c'est-à-dire avec une impasse, également grâce à ce document plus récent".

Il a ensuite fait allusion à une partie du texte qui dit que les ministères du lecteur et de l'acolyte exigent «la stabilité, la reconnaissance publique et un mandat de l'évêque», affirmant que le mandat de l'évêque accroît «le contrôle de la hiérarchie sur les laïcs. "

"Si, jusqu'à présent, certains fidèles pouvaient arriver à être approchés avant la messe par le prêtre qui lui demande de faire l'une des lectures, lui faisant sentir une partie active de la communauté, à partir d'aujourd'hui la reconnaissance des évêques est nécessaire", a-t-il dit, définissant le mouvement «un dernier pas vers la cléricalisation de la vie des fidèles et une augmentation de la sélection et du contrôle des femmes».

Scaraffia a déclaré que la décision prise lors du Concile Vatican II de restaurer le diaconat permanent, autorisant les hommes mariés à être ordonnés diacres, visait à distinguer le diaconat du sacerdoce.

L'admission au diaconat "est la seule vraie alternative à la recherche du sacerdoce féminin", a-t-elle dit, déplorant qu'à son avis, l'implication des femmes dans la vie de l'Église "soit si forte que chaque pas en avant - généralement tardif et incohérente - elle est limitée à quelques tâches et, surtout, elle nécessite un contrôle strict de la hiérarchie ».

L'UISG lui-même a publié une déclaration le 12 janvier remerciant le pape François d'avoir opéré ce changement et de ne pas mentionner la désignation du diaconat comme ministère ordonné fermé aux femmes.

La décision d'admettre des femmes et des hommes au ministère de lecteur et d'acolyte est "un signe et une réponse au dynamisme qui caractérise la nature de l'Église, un dynamisme qui appartient à l'Esprit Saint qui interpelle constamment l'Église dans l'obéissance à la Révélation et à la réalité" , ils ont dit.

Dès le baptême "nous, tous baptisés hommes et femmes, devenons participants à la vie et à la mission du Christ et capables de servir la communauté", ont-ils dit, ajoutant que pour contribuer à la mission de l'Église à travers ces ministères, "il nous aidera à comprendre, comme le dit le Saint-Père dans sa lettre, que dans cette mission «nous sommes ordonnés les uns aux autres», ministres ordonnés et non ordonnés, hommes et femmes, dans une relation réciproque ».

«Cela renforce le témoignage évangélique de la communion», ont-ils dit, notant que les femmes dans de nombreux endroits dans le monde, en particulier les femmes consacrées, accomplissent déjà d'importantes tâches pastorales «en suivant les directives des évêques» pour répondre aux besoins de l'évangélisation.

«Par conséquent, le Motu Proprio, avec son caractère universel, est une confirmation du chemin de l'Église en reconnaissant le service de tant de femmes qui ont pris soin et continuent de prendre soin du service de la Parole et de l'Autel», ont-ils dit.

D'autres, comme Mary McAleese, qui a été présidente de l'Irlande de 1997 à 2011 et qui a ouvertement critiqué la position de l'Église catholique sur les questions LGBT et le rôle joué par les femmes, ont adopté un ton plus dur.

Appelant la nouvelle loi "l'opposé polaire de la bouleversement", McAleese dans un commentaire après sa publication a déclaré: "C'est minime mais toujours le bienvenu car c'est finalement une reconnaissance" qu'il était mal d'interdire aux femmes d'être installées comme lectrices et acolytes par le 'Début.

"Ces deux rôles n'ont été ouverts qu'aux laïcs simplement et uniquement à cause de la misogynie ancrée au cœur du Saint-Siège qui se poursuit encore aujourd'hui", a-t-elle déclaré, insistant sur le fait que l'interdiction précédente des femmes était "insoutenable, injuste et ridicule".

McAleese a souligné l'insistance répétée du pape François pour que les portes de l'ordination sacerdotale des femmes soient fermement fermées, exprimant sa conviction que "les femmes devraient être ordonnées", affirmant que les arguments théologiques contre elle sont de "pure codologie" .

«Je ne prendrai même pas la peine d'en discuter», a-t-il dit, ajoutant: «Tôt ou tard, il s'effondrera, s'effondrera sous son propre poids mort».

Cependant, d'autres groupes comme Catholic Women Speak (CWS) semblaient prendre le terrain d'entente.

Tout en exprimant son mécontentement face au fait que la nouvelle loi semble interdire aux femmes le diaconat et la prêtrise, la fondatrice du CWS, Tina Beattie, a également salué le langage ouvert du document, affirmant qu'il y avait un potentiel de progrès.

Dans une déclaration à la suite de la publication du document, Beattie a déclaré qu'elle était en faveur du document parce que si les femmes ont servi dans les ministères de lecteur et d'acolyte depuis le début des années 90, "leur capacité à le faire dépendait de la permission du leurs prêtres et évêques locaux ».

«Dans les paroisses et les communautés où la hiérarchie catholique s'oppose à la participation accrue des femmes, elles se sont vu refuser l'accès à ces rôles liturgiques», a-t-elle dit, affirmant que le changement du droit canonique garantit que «les femmes ne sont plus soumis à de tels caprices cléricaux. "

Beattie a dit qu'elle était également en faveur de la loi parce que dans le texte, le Pape François se réfère au changement comme "un développement doctrinal qui répond aux charismes des ministères laïcs et aux besoins de l'époque en matière d'évangélisation".

Le langage qu'elle utilise est significatif, a déclaré Beattie, soulignant que si plusieurs femmes ont été nommées à des postes faisant autorité au Vatican ces dernières années, "ceux-ci concernent la gestion de l'institution et non la vie de la foi doctrinale et liturgique".

"Affirmer que la doctrine peut se développer en ce qui concerne les rôles liturgiques des femmes, c'est faire un pas en avant significatif, malgré l'exclusion continue des femmes des Saints Ordres", a-t-elle déclaré.

Beattie a également déclaré que le fait que la loi ait été promulguée montre que "c'est une petite tâche d'amender le droit canon alors que c'est le seul obstacle à la participation des femmes".

Notant qu'il est actuellement interdit aux femmes d'exercer le rôle de cardinal parce que le droit canonique réserve le poste aux évêques et aux prêtres, elle a déclaré qu '"il n'y a aucune exigence doctrinale pour l'ordination des cardinaux" et que si la disposition qu'il exige des cardinaux pour être évêques ou prêtres ont été révoqués, «les femmes pouvaient être nommées cardinales et auraient donc joué un rôle crucial dans les élections papales».

"Ce dernier développement peut échouer à affirmer la pleine dignité sacramentelle des femmes faites à l'image de Dieu, mais il peut être embrassé avec intégrité et affirmé comme un développement doctrinal vraiment bienvenu", a-t-elle déclaré.