L'onction des malades: le sacrement de la guérison, mais qu'est-ce que c'est?

Le sacrement réservé aux malades était appelé "onction extrême". Mais dans quel sens? Le catéchisme du Concile de Trente nous fournit une explication qui n'a rien de dérangeant: "Cette onction est dite" extrême "car elle est administrée en dernier, après les autres onctions confiées par le Christ à son Église" comme signes sacramentels. Par conséquent, "onction extrême" signifie ce qui est normalement reçu après les onctions de baptême, de confirmation ou de confirmation, et éventuellement d'ordination sacerdotale, si l'on est prêtre. Par conséquent, rien de tragique dans ce terme: l'extrême-onction signifie la dernière onction, la dernière sur la liste, la dernière dans l'ordre du temps.

Mais le peuple chrétien n'a pas compris l'explication du catéchisme en ce sens et s'est arrêté à la terrible signification de "l'extrême-onction" comme onction définitive à partir de laquelle il n'y a pas de retour. Pour beaucoup, l'extrême onction est l'onction en fin de vie, le sacrement de ceux qui sont sur le point de mourir.

Mais ce n'est pas le sens chrétien que l'Église a toujours donné à ce sacrement.

Le Concile Vatican II reprend l'ancienne dénomination "onction des malades" ou "onction des malades" pour revenir à la tradition et nous guider vers une utilisation plus juste de ce sacrement. Revenons brièvement sur les siècles, à l'époque et aux lieux où les sacrements ont été institués.

Le blé, la vigne et les olives étaient les piliers de l'ancienne économie essentiellement agricole. Du pain pour la vie, du vin pour la joie et des chansons, de l'huile pour la saveur, de l'éclairage, des médicaments, des parfums, de l'athlétisme, de la splendeur du corps.

Dans notre civilisation de l'éclairage électrique et des médicaments chimiques, le pétrole a expiré de son ancien prestige. Cependant, nous continuons à nous appeler chrétiens, un nom qui signifie: ceux qui ont reçu l'onction d'huile. Ainsi, nous voyons immédiatement l'importance que les rites de l'onction ont pour le chrétien: il s'agit de manifester notre participation au Christ (l'Oint) précisément dans ce qui le définit.

L'huile, par conséquent, basée sur ses utilisations dans la culture sémitique, restera pour nous chrétiens avant tout le signe de la guérison et de la lumière.

Pour ses propriétés qui le rendent insaisissable, pénétrant et vivifiant, il restera également le symbole du Saint-Esprit.

L'huile parmi le peuple d'Israël avait pour fonction de consacrer des personnes et des choses. Souvenons-nous d'un seul exemple: la consécration du roi David. "Samuel a pris la corne de l'huile et l'a consacrée avec l'onction parmi ses frères et l'Esprit du Seigneur s'est reposé sur David à partir de ce jour" (1Sam 16,13:XNUMX).

Enfin, au sommet de tout, nous voyons l'homme Jésus, complètement pénétré par le Saint-Esprit (Actes 10,38:XNUMX) pour imprégner le monde de Dieu et le sauver. Par Jésus, les huiles saintes communiquent aux chrétiens la grâce multiforme du Saint-Esprit.

L'onction des malades n'est pas un rite de consécration, comme celui du baptême et de la confirmation, mais un geste de guérison spirituelle et corporelle du Christ à travers son Église. Dans le monde antique, l'huile était le médicament qui était normalement appliqué aux blessures. Ainsi, vous vous souviendrez du bon samaritain de la parabole évangélique qui se déverse sur les blessures de celui qui avait été attaqué par les brigands du vin pour les désinfecter et de l'huile pour apaiser leurs douleurs. Une fois de plus, le Seigneur prend un geste de la vie quotidienne et concrète (l'usage médicinal de l'huile) pour le prendre comme une fonction rituelle ordonnée pour la guérison des malades et le pardon des péchés. Dans ce sacrement, la guérison et le pardon des péchés sont associés. Cela signifie-t-il peut-être que le péché et la maladie sont liés les uns aux autres, ont une relation entre eux? L'Écriture nous présente la mort comme liée à la condition pécheresse de l'espèce humaine. Dans le livre de la Genèse, Dieu dit à l'homme: "Tu peux manger de tous les arbres du jardin, mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tu ne dois pas manger, parce que quand tu en mangerais, tu mourrais certainement" (Gen 2,16 17-5,12). Cela signifie que l'homme, de par sa nature soumis au cycle de la naissance - croissance - mort comme tous les autres êtres vivants, aurait eu le privilège d'y échapper par sa fidélité à sa vocation divine. Saint Paul est explicite: ce couple infernal, le péché et la mort, est entré dans le monde des hommes main dans la main: «Comme à cause d'un seul homme le péché est entré dans le monde et avec le péché la mort, ainsi que la mort a atteint tous les hommes, car tous ont péché "(Rm XNUMX, XNUMX).

Or, la maladie est le prélude, proche ou lointain, à la marche funèbre de la mort. La maladie, comme la mort, fait partie du cercle de Satan. Comme la mort, la maladie a aussi une certaine parenté avec le péché. Nous ne voulons pas dire par là que l'on tombe malade parce qu'il a personnellement offensé Dieu, Jésus lui-même corrige cette idée. Nous lisons dans l'Évangile de Jean: "(Jésus) passant vit un homme aveugle de naissance et ses disciples lui demandèrent:" Rabbi, qui a péché, lui ou ses parents, pourquoi est-il né aveugle? ". Jésus a répondu: "Ni il n'a péché ni ses parents, mais c'est ainsi que les œuvres de Dieu se sont manifestées en lui" "(Jn 9,1, 3-XNUMX).

Donc, nous répétons: on ne tombe pas malade parce qu'il a personnellement offensé Dieu (sinon les maladies et la mort d'enfants innocents ne seraient pas expliquées), mais nous voulons dire qu'une maladie comme la mort atteint et affecte l'homme uniquement parce que l'humanité est en condition de péché, est dans un état de péché.

Les quatre évangiles nous présentent Jésus qui guérit les malades en masse. Avec l'annonce du mot, c'est son activité. La libération du mal de tant de malheureux est une annonce extraordinaire de la bonne nouvelle. Jésus les guérit par amour et compassion, mais aussi et surtout pour offrir des signes de la venue du royaume de Dieu.

Avec l'entrée de Jésus sur la scène, Satan note que quelqu'un de plus fort que lui est arrivé (Lc 11,22, 2,14). Il est venu "pour réduire à l'impuissance par la mort celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable" (Hébreux XNUMX:XNUMX).

Même avant sa mort et sa résurrection, Jésus soulage l'emprise de la mort, guérissant les malades: la danse joyeuse des ressuscités commence dans les sauts des boiteux et des paralysés guéris.

L'évangile, avec acuité, utilise le verbe pour ressusciter pour indiquer de telles guérisons qui sont le prélude à la résurrection du Christ.

Par conséquent, le péché, la maladie et la mort sont tous des farines du sac du diable.

Saint Pierre, dans son discours dans la maison de Corneille, souligne la vérité de ces interférences: "Dieu a consacré dans le Saint-Esprit et la puissance Jésus de Nazareth, qui est passé en bénéficiant et en guérissant tous ceux qui étaient sous la puissance du diable, parce que Dieu était avec lui ... Puis ils l'ont tué en le suspendant à une croix, mais Dieu l'a ressuscité le troisième jour ... Quiconque croit en lui obtient la rémission des péchés par son nom "(Actes 10,38-43).

Dans son action et dans sa mort toute-puissante, le Christ jette le prince de ce monde hors du monde (Jn 12,31, 2,1). Dans cette perspective, nous pouvons comprendre le vrai et profond sens de tous les miracles du Christ et de ses disciples et le sens du sacrement de l'onction des malades qui n'est rien d'autre que la présence du Christ qui continue son œuvre de pardon et de guérison par son église. La guérison du paralytique de Capharnaüm est un exemple typique qui met en évidence cette vérité. Nous lisons l'Évangile de Marc dans le deuxième chapitre (Mc 12: XNUMX-XNUMX).

La guérison de ce malheureux met en évidence trois merveilles de Dieu:

1 - il existe une relation étroite entre le péché et la maladie. Un malade est amené à Jésus et Jésus diagnostique encore plus profondément: c'est un pécheur. Et il dénoue ce nœud du mal et du péché non pas avec le pouvoir de l'art médical, mais avec sa parole omnipotente qui détruit l'état de péché de cet homme. La maladie est entrée dans le monde à cause du péché: la maladie et le péché disparaissent ensemble par la puissance du Christ;

2 - la guérison du paralytique est offerte par Jésus comme preuve qu'il a le pouvoir de pardonner les péchés, c'est-à-dire de guérir aussi l'homme spirituellement: c'est lui qui donne la vie à l'homme tout entier;

3 - ce miracle annonce également une grande réalité future: le sauveur apportera à tous les hommes la guérison définitive de tout mal physique et moral.