Religion du monde: ce que le bouddhisme enseigne sur le sexe

La plupart des religions ont des règles strictes et élaborées sur la conduite sexuelle. Les bouddhistes ont le troisième précepte - en pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - qui est communément traduit par «ne pas se livrer à une inconduite sexuelle» ou «ne pas abuser de relations sexuelles». Cependant, pour les laïcs, les premières écritures sont confuses quant à ce qui constitue une «inconduite sexuelle».

Règles monastiques
La plupart des moines et nonnes suivent les nombreuses règles de Vinaya Pitaka. Par exemple, les moines et les nonnes qui se livrent à des rapports sexuels sont «vaincus» et sont automatiquement exclus de l'ordre. Si un moine fait des commentaires sexuellement suggestifs à une femme, la communauté des moines doit se réunir et faire face à la transgression. Un moine doit éviter même l'apparence d'inconvenance en étant seul avec une femme. Les religieuses ne peuvent pas permettre aux hommes de les toucher, de les frotter ou de les caresser n'importe où entre le col et les genoux.

Les clercs de la plupart des écoles de bouddhisme en Asie continuent de suivre Vinaya Pitaka, à l'exception du Japon.

Shinran Shonin (1173-1262), fondateur de l'école japonaise de la terre pure de Jodo Shinshu, s'est marié et a également autorisé les prêtres de Jodo Shinshu à se marier. Dans les siècles qui ont suivi sa mort, le mariage des moines bouddhistes japonais n'a peut-être pas été la règle, mais ce n'était pas une exception rare.

En 1872, le gouvernement japonais Meiji a décrété que les moines et prêtres bouddhistes (mais pas les nonnes) seraient libres de se marier s'ils le voulaient. Bientôt, les «familles de temples» devinrent communes (elles existaient avant le décret, mais on feignit de ne pas s'en apercevoir) et l'administration des temples et des monastères devint souvent une entreprise familiale, transmise de père en fils. Aujourd'hui au Japon - et dans les écoles de bouddhisme importées en Occident du Japon - la question du célibat monastique est tranchée différemment d'une secte à l'autre et d'un moine à l'autre.

Le défi des bouddhistes laïcs
Les bouddhistes laïcs - ceux qui ne sont ni moines ni nonnes - doivent également décider eux-mêmes si la vague précaution contre «l'inconduite sexuelle» doit être interprétée comme une approbation du célibat. La plupart des gens s'inspirent de ce qui constitue une «inconduite» dans leur propre culture, et nous le voyons dans une grande partie du bouddhisme asiatique.

Nous pouvons tous convenir, sans autre discussion, que les rapports sexuels non consensuels ou d'exploitation constituent une «inconduite». Au-delà de cela, ce qui constitue une «inconduite» dans le bouddhisme est moins clair. La philosophie nous pousse à penser l'éthique sexuelle très différemment de ce que la plupart d'entre nous ont appris.

Vivez les préceptes
Les préceptes du bouddhisme ne sont pas des commandements. Ils sont suivis comme un engagement personnel dans la pratique bouddhiste. Échouer n'est pas habile (akusala) mais ce n'est pas un péché - après tout, il n'y a pas de Dieu contre qui pécher.

De plus, les préceptes sont des principes et non des règles, et il appartient à chaque bouddhiste de décider comment les appliquer. Cela nécessite un plus grand degré de discipline et d'honnêteté que l'approche éthique légaliste «il suffit de suivre les règles et de ne pas poser de questions». Le Bouddha a dit: "Soyez un refuge pour vous-même." Il nous a appris à utiliser notre jugement en ce qui concerne les enseignements religieux et moraux.

Les adeptes d'autres religions affirment souvent que sans règles claires et explicites, les gens se comporteront de manière égoïste et feront ce qu'ils veulent. Cela vend l'humanité à découvert. Le bouddhisme nous montre que nous pouvons réduire notre égoïsme, notre cupidité et nos attachements, que nous pouvons cultiver la bonté et la compassion, et ce faisant, nous pouvons augmenter la quantité de bien dans le monde.

Une personne qui reste sous l'emprise d'idées égocentriques et qui a peu de compassion dans son cœur n'est pas une personne morale, peu importe le nombre de règles qu'elle suit. Une telle personne trouve toujours un moyen de contourner les règles pour ignorer et exploiter les autres.

Problèmes sexuels spécifiques
Mariage. La plupart des religions et codes moraux occidentaux tracent une ligne claire et claire autour du mariage. Le sexe à l'intérieur de la ligne est bon, tandis que le sexe à l'extérieur de la ligne est mauvais. Bien que le mariage monogame soit idéal, le bouddhisme considère généralement que les relations sexuelles entre deux personnes qui s'aiment sont morales, qu'elles soient mariées ou non. D'un autre côté, les relations sexuelles dans les mariages peuvent être offensantes, et le mariage ne rend pas cet abus moral.

Homosexualité. Vous pouvez trouver des enseignements anti-homosexuels dans certaines écoles du bouddhisme, mais la plupart d'entre eux reflètent les attitudes culturelles locales plus que le bouddhisme lui-même. Aujourd'hui, dans les différentes écoles du bouddhisme, seul le bouddhisme tibétain décourage spécifiquement les relations sexuelles entre hommes (mais pas entre femmes). L'interdiction vient du travail d'un savant du XVe siècle nommé Tsongkhapa, qui a probablement basé ses idées sur des textes tibétains antérieurs.

Le désir. La deuxième noble vérité enseigne que la cause de la souffrance est le désir ou la soif (tanha). Cela ne signifie pas que les fringales doivent être réprimées ou refusées. Au lieu de cela, dans la pratique bouddhiste, nous reconnaissons nos passions et apprenons à voir qu'elles sont vides, donc elles ne nous contrôlent plus. Cela est vrai de la haine, de la cupidité et d'autres émotions négatives. Le désir sexuel n'est pas différent.

Dans «The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics», Robert Aitken Roshi déclare que «[f] ou toute sa nature extatique, malgré toute sa puissance, le sexe n'est qu'un autre besoin humain. Si nous l'évitons simplement parce que c'est plus difficile à intégrer que la colère ou la peur, alors nous disons simplement que lorsque les jetons sont faibles, nous ne pouvons pas suivre notre pratique. C'est malhonnête et malsain ».

Dans le bouddhisme Vajrayana, l'énergie du désir est redirigée comme un moyen d'atteindre l'illumination.

La voie du milieu
La culture occidentale semble en ce moment être en guerre contre elle-même pour le sexe, avec le puritanisme strict d'une part et le libertinage d'autre part. Le bouddhisme nous apprend toujours à éviter les extrêmes et à trouver un terrain d'entente. En tant qu'individus, nous pouvons prendre différentes décisions, mais c'est la sagesse (prajna) et la bonté de cœur (metta), et non des listes de règles, qui nous montrent le chemin.