Religion mondiale: le point de vue du judaïsme sur le suicide

Le suicide est une réalité difficile du monde dans lequel nous vivons et a tourmenté l'humanité au fil du temps et certains des premiers enregistrements que nous ayons venues du Tanakh. Mais comment le judaïsme gère-t-il le suicide?

origines
L'interdiction du suicide ne découle pas du commandement "Tu ne tueras pas" (Exode 20:13 et Deutéronome 5:17). Le suicide et le meurtre sont deux péchés distincts dans le judaïsme.

Selon les classifications rabbiniques, le meurtre est une offense entre l'homme et Dieu aussi bien qu'homme et l'homme, tandis que le suicide est simplement une offense entre l'homme et Dieu. Pour cette raison, le suicide est considéré comme un péché très grave. En fin de compte, cela est considéré comme un acte qui nie que la vie humaine soit un don divin et est considéré comme une gifle au visage de Dieu pour raccourcir la durée de vie que Dieu lui a donnée. Après tout, Dieu "a créé (le monde) pour qu'il soit habité" (Esaïe 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ethique des Pères) aborde également ceci:

«Malgré toi tu as été modelé, et malgré toi tu es né, et malgré toi tu vis, et malgré toi tu meurs, et malgré toi tu auras plus tard un compte et un compte devant le Roi des Rois, le Saint, sois béni He. "
En fait, il n'y a pas d'interdiction directe du suicide dans la Torah, mais elle parle plutôt de l'interdiction dans le Talmud de Bava Kama 91b. L'interdiction de suicide est basée sur Genèse 9: 5, qui dit: "Et sûrement, votre sang, le sang de vos vies, j'aurai besoin." On pense que cela a inclus le suicide. De même, selon Deutéronome 4:15, «Vous protégerez soigneusement votre vie» et le suicide ne prendrait pas cela en considération.

Selon Maimonide, qui a dit: "Quiconque se tue est coupable d'effusion de sang" (Hilchot Avelut, chapitre 1), il n'y a pas de mort judiciaire par suicide, seulement "la mort par la main du ciel" (Rotzeah 2: 2 -3).

Types de suicide
Classiquement, le deuil suicide est interdit, à une exception près.

"C'est le principe général du suicide: nous trouvons toutes les excuses possibles et disons qu'il l'a fait parce qu'il était terrifié ou très en douleur, ou son esprit était déséquilibré, ou il s'imaginait qu'il était juste de faire ce qu'il a fait parce qu'il craignait que si c'était le cas vécu aurait commis un crime ... Il est extrêmement improbable qu'une personne commette un tel acte de folie à moins que son esprit ne soit dérangé "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Ces types de suicides sont classés dans le Talmud comme

B'daat, ou l'individu qui est en pleine possession de ses facultés physiques et mentales lorsqu'il se suicide
Anuss ou l'individu qui est une «personne contrainte» et qui n'est pas responsable de ses actes en se suicidant

Le premier individu ne pleure pas de la manière traditionnelle et le second l'est. Le code de droit juif Shulchan Aruch de Joseph Karo, ainsi que la plupart des autorités des dernières générations, ont établi que la plupart des suicides doivent être qualifiés d'anuss. En conséquence, la plupart des suicides ne sont pas tenus responsables de leurs actes et peuvent être pleurés de la même manière que tout Juif qui a une mort naturelle.

Il existe également des exceptions pour le suicide, comme le martyre. Cependant, même dans des cas extrêmes, certains chiffres n'ont pas succombé à ce qui aurait pu être facilité par le suicide. Le plus célèbre est le cas du rabbin Hananiah ben Teradyon qui, après avoir été enveloppé dans un parchemin de la Torah par les Romains et incendié, a refusé d'inhaler le feu pour hâter sa mort, disant: "Quiconque a mis l'âme dans le corps, c'est l'Unique. pour le supprimer; aucun être humain ne peut se détruire »(Avodah Zarah 18a).

Suicides historiques dans le judaïsme
Dans 1 Samuel 31: 4-5, Saül se suicide en tombant sur son épée. Ce suicide est défendu dans l'angoisse par l'argument selon lequel Saül craignait d'être torturé par les Philistins s'il avait été capturé, ce qui aurait entraîné sa mort de toute façon.

Le suicide de Samson dans Judges 16:30 est défendu comme un problème par l'argument selon lequel c'était un acte de Kiddush Hashem, ou la sanctification du nom divin, pour combattre la moquerie païenne de Dieu.

L'incidence la plus célèbre de suicide dans le judaïsme est peut-être enregistrée par Josèphe dans la guerre juive, où il se souvient du suicide de masse d'un présumé 960 hommes, femmes et enfants dans l'ancienne forteresse de Massada en 73 après JC Rappelé comme un acte héroïque de martyre face à l'armée romaine qui suivit. Les autorités rabbiniques ont ensuite remis en question la validité de cet acte de martyre en raison de la théorie selon laquelle s'ils étaient capturés par les Romains, ils seraient probablement épargnés, bien que pour servir le reste de leur vie comme esclaves de leurs ravisseurs.

Au Moyen Âge, d'innombrables histoires de martyres ont été enregistrées face au baptême forcé et à la mort. Là encore, les autorités rabbiniques ne sont pas d'accord sur le fait que ces actes suicidaires étaient autorisés compte tenu des circonstances. Dans de nombreux cas, les corps de ceux qui se sont suicidés, quelle qu'en soit la raison, ont été enterrés au bord des cimetières (Yoreah Deah 345).

Priez pour la mort
Mardochée Joseph d'Izbica, un rabbin hassidique du XIXe siècle, a discuté de la question de savoir si un individu est autorisé à prier Dieu de mourir si le suicide est impensable pour l'individu, mais la vie émotionnelle est écrasante.

Ce type de prière se retrouve à deux endroits du Tanakh: de Jonas dans Jonas 4: 4 et d'Elie dans 1 Rois 19: 4. Les deux prophètes, se sentant échoués dans leurs missions respectives, demandent la mort. Mardochée comprend ces textes comme une désapprobation d'une demande de mort, disant qu'un individu ne devrait pas être tellement affligé par les faux pas de ses contemporains qu'il l'intériorise et souhaite qu'il ne soit plus en vie pour continuer à voir et à vivre ses faux pas.

De plus, Honi le Créateur de Cercle se sentait si seul qu'après avoir prié Dieu de le laisser mourir, Dieu accepta de le laisser mourir (Ta'anit 23a).